从象、数角度解读坤卦——理解坤卦也就理解传统文化中修德的出处
昨天连载《从象、数角度解读乾卦》，我们可以发现，乾卦并不是至阳至刚的意象，而是一种人文角度考虑的至善的卦象。也就是相对完整的一种顺畅的发展之路的描述。
这与乾、坤之外的62卦爻的意象，并不完全属于同类。明显这是一种总纲性质的描述。
今天说坤卦：
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直，方，大，不习无不利。 六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 六四：括囊；无咎，无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：战龙於野，其血玄黄。 用六：利永贞。
依照这种方法研究《易经》的惯例，我们只采用卦辞。因为我们利用甲骨文以及卦爻的象、数试图猜想周文王的表达。
坤卦并不是数理角度的最差的卦
整体看坤卦的卦辞，与乾卦是相互呼应的。
乾卦中各爻需要注意的事项，这里分别给予了描述，那么基于乾卦的顺畅发展之象，这里提到的就是发展中的困难与阻力。乾卦中的“乾乾”、“惕”提的注意事项，厉的注意事项这里进行了描述。
随着卦爻的上升，这种困难与阻力在变大。必须要想办法化解。
我们可以对比一下两卦的卦辞：
乾坤两卦卦辞的比较
仅从卦爻的数的角度理解，坤卦全部六爻都是阴爻，如果乾卦广义地代表最大的数，那么坤卦代表的是最小的数。
而实际坤卦卦辞的解读，并不是按这种最差来解读的。
当然，基于当时的历史条件，这些都是整数范围之内的，而且我们不用总操心0的问题，那时候没有数学0这个概念。
在《易经》中，或者后世的部分理解往往是狭义的乾卦是64，坤卦是1。那么如何扩大比拟？也就是64n或者1n。后世有了小数点，n甚至可以是小数了。这样就更精细一些了。
至于现代有些人用二进制表达易经，乾卦十进制是63，坤卦十进制是0。这除了证明古人的卦爻是有意识的排列组合结果以及有顺序以外，毫无其他数理意义，而且还形成思想上的禁锢。
《周易》兼容二进制、三进制、六进制、八进制、十六进制、三十二进制、六十四进制等等。而这些道理，被现代的电脑全部利用。我们再把周易限制在二进制中，古人会很生气的。
简单的卦爻数学可以并不简单
当然基于负数考虑，你也可以理解为镜像的意图，乾卦是32，坤卦是－32；
基于二进制，乾卦是111111，坤卦是000000；
基于三维几何，乾卦是（1,1,1)，坤卦是（－1,-1,-1);
基于四维数组，乾卦是（111,（111））的四维数组，坤卦是（000，（000））或者（－1-1-1，（－1-1-1))四维数组。
二维数组的八卦
这些还都是基于某个侧面的狭义解读。广义的，例如四维数组，坤卦可扩展为（－n-n-n，（－n-n-n))这种四维数组。
但愿你能理解笔者上述这种表达。
如果《易经》朝这个方向发展，近代百年西方的数学发展，将由中国引领。可惜的是，古人在搞人文。而这些东西，被西方不断发现，不断发展，而国内有关《周易》的研究还禁锢在人文里或者禁锢在二维里面。
数、理本来就像人的两条腿，各有所长，各有所用的。
即便近代研究周易的有发展到三维的倾向，有二进制表达的倾向。但又无端自己形成现代的禁锢，将易经的兼容性彻底丢失，形成新的数理人文偏颇的解读罢了。
形成这种问题的原因在于：一、不懂周易数理；二、不懂高等数学！
《周易》至西方上世纪七十年代最后产生混沌数学、概率数学、维度数学之后，在数的方面，已经彻底落后。其依然领先的是人文的历史经验！
而继续数学领先的是五行的数理，在这方面，数学至今并无法找到五个相互关联要素相互影响产生结果的唯一数学表达，而中国古人已经探索应用2000年了。这个数学问题谁解决，也就功德无量了。
西方在笛卡尔时期，代数几何有条件的形成一统，现在依然在发展使用。而周易原本就是代数几何一统的表达，中国古人丢了大部分的几何内容，现代人又丢了代数的一部分。再丢，《周易》数的方面也就是剩不下什么东西了。
最后，我们也就只能从《易经》的考古中寻找历史的真相了。
坤：元，亨，利牝马之贞。
这与乾的解读似乎差不多，依然是元亨利贞，具体行文有变化。
原本代表最小的数字，如何依然是元亨利贞呢？
利贞这里变为利牝马之贞。利，牝马之贞之间应该有逗号，这样才能对应乾卦的解读。
甲骨文的牝。
牝的甲骨文
匕，既是声旁也是形旁，是妣的省略。母的意思。牝马，母马。利在甲骨文中是收获的意思，贞是保持这种状态，预祝明年再收获；那么牝马之贞，就是希望，这马群不断繁衍生息下去的意思。
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。－－道德经
《道德经》中也使用了这个字，这里强调牝，都是强调阴性、女性、类似女性性格、女性母性的意思。金文中缺这个字，不清楚老子这个字写成什么样。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。
之后的这句解释，有些突兀。
一种解释是说周文王在囚禁之中推衍易经，为了传达其政治意图，形成的隐晦的插入语表达。
另一种解释是后天八卦的推衍的隐晦表达。坤卦在先天八卦中代表的方位是正北，而在后天八卦中，坤卦在西南;艮卦在东北。但是，《易经》中的这个坤，非后天八卦的这个坤。是两个坤的组合。
这句标点符号可能有问题。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋；东北丧朋， 安贞，吉。
基于周室当时所处的位置，结交西南的朋友，按坤的策略；东北方的朋友可能失去，但是，只要保持安定、平和的关系，依然会向好的方向发展。文王被囚，未来生死未卜，这样向外传达表达其战略意图，有可能！
当然这句话，笔者怀疑是后世补充进去的。这句明显与卦辞本身意义的联系有些牵强。
初六：履霜，坚冰至。
乾卦：初九 潜龙勿用。
为何勿用？因为坚冰至。外部环境条件恶劣。需克服环境因素，保存实力，等待时机。
（有关乾卦解读见昨天、前天连载）
六二：直，方，大，不习无不利。
笔者标点：
直，方，大，不，习无不利。
乾卦 九二：见龙在田，利见大人。
坤卦表达这个时期的毛病容易出现在直、方、大、不四方面，直对曲；方对应圆；大对应小；不对应是；
直，太直接，需隐晦表达；方，太有棱角，需要圆通；大，好大喜功，需韬光养晦；不，容易否定别人，需广纳不同意见。
这样克制，习之，则无不利。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
乾卦 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
章，印章，这里代表当官或成为名人，小有成就了。要注意保持贞这种状态。如果做了商朝的官，即便没有什么大的成就，至少也算个人意义的有始有终了。
这里更像周文王隐晦劝慰子孙的话。他当时被囚，说话必须谨慎。前半句是对应乾卦的一种状态，乾乾的状态就是贞；但后半句，这不见得是文王的本意，他志在天下，但是这么说，至少让能看见这本书的商王不会多想。
六四：括囊；无咎，无誉。
乾卦 九四：或跃在渊，无咎。
这种状态，说明发展更进一步了。这里强调了括囊、无誉。
括囊就是扎紧袋口，通常比喻缄默不语，少说话的意思。无誉。不图名这种利。
六五：黄裳，元吉。
乾卦九五：飞龙在天，利见大人。
黄是大地的颜色，穿上象大地一样颜色的衣服，比喻德行要参考地坤，胸怀意味了。元吉，这是最基本的顺利的保障。
上六：战龙於野，其血玄黄。
乾卦 上九：亢龙有悔。
到这个阶段，危机四伏、暗流涌动，一旦生事，就像龙在人间打仗一样，只能用惨烈来形容。
这和亢龙有悔的劝告是一样的韵味。
用六：利永贞。
乾卦用九：见群龙无首，吉。
保持这种坤卦的态势，才可能化解、避免乾卦在发展中的问题，那么利，永贞。也就保持了秋天收获的样子。
古代的儒释道高层思想的一统
坤卦六爻，是后世提升易经人文思想的关键，也就是后世儒家所说的修德。
当然，这也是儒家思想能最后在历史上起到儒教一般作用的基础。
在这个层次上，古代的儒释道三家的思想得以一统，儒家修德、道家修身、佛家修心，一样了。
待续。。。。。。