大学中庸原文及白话
《大学》和《中庸》是中国儒家典籍，同属四书五经，均出于《礼记》中的二篇，为显重要，独立成书。《大学》详细地归纳了先秦儒家的伦理道德思想，系统地讲述了儒家安身立命的原则和方法。《中庸》论述的也是修身养性之道.然而它侧重于与人、与社会、与自然的和谐相处。
《大学》原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
大
学
白
话
1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
◎白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
◎白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
◎白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
◎白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理—穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。※格者：正其不正。
※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。】
5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
◎白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。
6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
◎白话解：上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处事的根本，如果不修身，连根本的修身都搞乱了，却想要治国平天下那是不可能的；把切近的修身、齐家看得不重要，反而去高谈治国平天下，从来没有这样的道理。
7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」
◎白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。」
8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。
◎白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反复为之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，磨练德行的功夫。
9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。
◎白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。
※（不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。）
10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。
◎白话解：一个人内心真诚，一定会表现在外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。
※（所谓天知、地知、你知、我知。）
11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」
◎白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊！」
※君子不欺暗室。
12.富润屋，德润身，心广体胖。
◎白话解：有钱人，总是会用财富来装饰他的屋子，有德行的人，则是用道德来充实自身，因为内心宽大平和，自然身体舒泰了。
13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
◎白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正；有恐惧的时候，心就不端正；有贪图爱恋的时候，心就不端正；有忧愁的时候，心也不得端正。※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。）
14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
◎白话解：如果心不专注，受到情绪支配的影响，就会变成：眼睛看着东西，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着东西却不知道是什么味道。
15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
◎白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」
※（心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。）
16.心诚求之，虽不中，不远矣。
◎话解：存心真诚地做，虽不能做到与目标完全相合，也相差不远了。
17.君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
◎白话解：有德行的领导人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
※（子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」）
18.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道。
◎白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属；同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司；我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。
19.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
◎白话解：看见贤能的人不能推荐，推荐举用之后又不肯亲近，这是怠慢轻忽的行为；看见坏人不能拒绝、黜退，黜退之后又不能疏远他，这是错误的行为。
20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
◎白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。
21.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。
◎白话解：因此治理国事的君子，必须有修己治人的法则：那就是忠诚信实才能得民心，骄傲、奢侈、放逸随便，必将失去民心。富国裕民也有一定的法则：从事生产的人多，消费的人少，生产的速度快，用的慢；那么国家的财富就能经常保持充裕了。
22.仁者以财发身，不仁者以身发财。
◎白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。
23.国不以利为利，以义为利也。
◎白话解：一个国家不应该以财货为利益，应该以仁义为利益。
※（以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣！以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。）
《中庸》原文
第一章
『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
第十章
『1』子路问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
第十一章
『1』子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二章
『1』君子之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
第十三章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」
第十四章
『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十五章
『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子曰，「父母其顺矣乎。」
第十六章
『1』子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」
第十七章
『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受命。」
第十八章
『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
『2』「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
第十九章
『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」
『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章
『1』哀公问政。
『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
『3』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十一章
「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
『1』诚者自成也，而道自道也。
『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
『1』故至诚无息。
『2』不息则久，久则征。
『3』征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章
『1』大哉圣人之道！
『2』洋洋乎，发育万物，峻极于天。
『3』优优大哉，礼仪三百威仪三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十八章
『1』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
『2』非天子不议礼，不制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九章
『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章
『1』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。
『2』溥博，渊泉，而时出之。
『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『3』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第三十三章
『1』诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」
『7』诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于于声无臭，而后已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？
中
庸
白
话
第一章：天命
（1）、原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
◎白话解：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。
（2）、原文：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：“道”是不可以片刻离开的。如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
（3）、原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。当七情六欲感应外境而发了出来，都能做到没有太过与不及，没有不合理而都能恰好中节，这就叫做（和）。中是生天生地生人的大根源；和是天下万物所共同通行的大路。有修养的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界，那么天地都会安居正位，万物也都可以顺遂生长。
第二章：自诚明。
（4）、原文：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚者明矣，明则诚矣。
◎白话解：自家的真宰发动，内外纯粹灵明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心见性了，这是接受教化的功效。至诚如神的人定慧圆明，也能让天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真诚修道。
（5）、原文：诚者，自诚也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
◎白话解：见性率性尽性的人，是自性自成，不待外力；心中有道，自然会顺天性行出当行的路。天地万物的初生与成就，都包含在诚字里头，没有诚，就不能成就万事万物。所以，有修养的君子最宝贵的是灵性的洁白光明，不敢自欺也不敢不敬。一心许天一命交天的真诚既可以成就自己，同时也能成就万物。承担自己的天命，是最大的慈悲；创造众生的慧命，是最大的智慧；天性具足万德，尽性的人可以成就内德外功，也可以让一切事物有好的开始，也有好的结果，所以一切人、事、物都恰好，得到本末一贯的安顿。
（6）、原文：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。
◎白话解：天道真诚不二，没有分别对待，没有染着攀缘，能合同一切；如果我们能善待众生不起分别，生命会跟天道一样，能容受一切；诚心抱守道心不外放，这是人道的修持，人道用来成就人生的价值与意义。力量从天性来的人，做事不会让人感觉需要勉强使力，需要劳神苦思，而是自然契合。守中不失，淡定从容安行，自然与道契合，是圣人的行持；贤人明诚之后要守诚，在发动自性三德智仁勇；用智慧决择中道，用仁心固守真理，用勇气行出正道。
（7、）原文：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
◎白话解：只有天下极端真诚的人（超凡入圣的圣人），能以真理为基础，以心法为依归，以愿力为成就，一心许天实践天命，充分发挥他的自性本性；充分发挥他的自性本性（明心见性之人），自然能唤醒大家，把生命安立在良知良能、纲常伦理、孝悌忠恕上；当人心都思无邪，顺合天道，则人与物的关系和谐，万物就能顺遂生成；人与物并育共成，而不相互伤害，就帮助完成天生地养的功德；能帮助天地造化万物的人，是与天地并列为三的圣人。
（8）、原文：其次致曲。曲能有诚：诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚，为能化。
◎白话解：比圣人次一等的贤人，能用一念止众念的方法，收回外放的心，达到归零清静，诚心自然显现。诚心自然显现，就能知止而择固，中心有主；心神有主，思想言语行为发而中节叫做着，着是行为合规矩合法度；遵守天的规律，考验现前没有疑惑叫做明；明白天时天命，道行天下没有阻碍叫做动；一切有为无为的行动作为，能让万物改变而更好叫做变；道的潜移默化，让万物经由改变而成熟叫做化；所以，世间万物都是（圣神一诚）所变化成就。
（9）、原文：至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。现乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
◎白话解：生命的理气象通而为一的人，能知道过去未来的事，是先知先觉者。有前知的智慧，看到人间吉祥的预兆，就能推断国运必昌隆；当国家气数将尽，不祥的预兆就会出现。祯祥或妖孽的气数，人凭着身心也能感应得到；天地人物的吉凶祸福气数是一个整体的感应场，气机向好的方向或向坏的方向展开，诚明的人可以先知道。所以，至诚的圣人，连上天在想什么都能知道。
第三章：鬼神之德
（10）原文：子曰：[鬼神之为德，其盛矣乎！]视之而弗见，听之而弗闻，体物不可遗。使天下之人，斋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：[神之格思，不可度思，矧可射思。]夫微之显，诚之不可掩，如此夫！]
◎白话解：孔子说：善恶感应祸福吉凶的道理，都由鬼神来主宰,他们是很厉害的！鬼神的眼睛虽看不见，却能照见一切的形色；鬼神的灵力耳朵听不见，却能感通最隐微的声音；鬼神体察万物的吉凶得失，丝毫都不会遗漏。使天下的人，穿着盛大的礼服，斋戒明洁，诚心礼拜，以诚接神就能感应神在上下左右，无所不在。《诗经.大雅.抑篇》上说：神来不来，不是人心可以揣测，更不能戏侮轻慢。由隐微而趋于显着，人神交相感应，会产生祸福吉凶，无论诚是不诚，都是不能隐藏的，所以说，人必须要慎独存诚。
（11）、原文：天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
◎白话解：天地的法则，是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。天道高明，覆育万物；地道博厚，载育万物；既高明又博厚，自然悠久，悠久就可以成就万物。
（12）、原文：故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚配地，高明配天，悠久无疆；如此者，不现而彰，不动而变，无为而成。
◎白话解：所以天地鬼神之道的力量从没间断，一念不生一尘不染，性光内照心神凝定。这样真诚不二才能长久，自强不息才能成就事功，而有征验。德性事功能信人服人，就能传达广远，像大地能承载，所以能成就博厚。广博能包纳万物，广厚能承载万物，德明道高，所以能成就高明。合同天地，万古长存，所以能成就无尽无穷无极。做到这样的境界，圣人之道不必刻意显现，自然彰明在万物身上，不用自己有所动作，万物自然变化入神，不用有所作为，万物自然成就。
（13）、原文：天地之道，可一言而尽也：[其为物不贰，则其生物不测。]今夫天，斯昭昭之多；及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一摄土之多；及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙，鱼鳖生焉，货财殖焉。
◎白话解：天地的道只是一个诚，所以能永不止息的运行造化生成。天地的诚，表现在守中抱一，天地的生，在常不息常自在。造物主没有二心，抱一不失，所以化育生成万物的力量，奥妙不可测量。太极是先天的一，自生自成；人物是后天的有，阴阳合成。今天我们看到的天，只不过是由那小小的亮光所累积，但是天的广大无穷尽的作用，日月星辰都悬挂在上头，地上万物都覆育在里头；今天我们看到的地，只不过是一把土所累积，但是地的广阔和深厚的作用，却载负着华山、岳山也不觉得重；收摄着大河大海也不会泄漏，甚至万物都被它承载着蕴育着；今天我们看到的山，只不过是一块块像拳头一样大小的石头所累积而成，但是山的广阔高大，草木可以生长在上面，飞禽走兽可以栖息在里面，更可以蕴藏无穷无尽的宝藏；今天我们看到的水，只不过是由一杓一杓的水所累积的，但是水成为深广不可测的海洋时，鼋鼍蛟龙鱼鳖都生长在其中，还有更多的资源和财富都在这里生成。
（14）、原文：诗云：[维天之命，于穆不已。]盖曰：天之所以为天也。[于乎不显，文王之德之纯。]盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道问学；致广大，而尽精微；极高明，而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。
◎白话解：《诗经.周颂.维天之命篇》说：上天的力量是如此的广大深远永不止息。这大概就是说的天之所以为天的原因吧。文王的纯德，盛大光明可以跟天一样。这大概就是说文王之所以被称为文王的原因吧。纯诚是没有止息的。所以说：如果修行没有修到至德无漏，至高无上的大德是无法成就的。所以修行之人要先重道尊德尽性，来涵养内德，同时也要广博的充实学问。修行之人要广学多闻，来开阔自己的学问见识，同时深入性理心法的精细隐微处，以探索大道的玄妙；通过广博的学问与精微妙理所成就的高明生命，可以扩大给出成人成物的实践，经由调和天地阴阳、正性立命的中道生命，可以达到济世救人、自强不息的事功。温习返照自古及今不离自身的佛性（自性），就能觉知自身的天命是万古常新。修行之人做到成己的仁德与成物的智德，生命就笃实厚重；修行人遵行戒律，主敬存诚，就能表现礼的高贵。
第四章：君子时中
（15）、原文：子曰：[君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。]子曰：[中庸其至乎！民鲜能久矣。]
◎白话解：孔子说：上根器的人用天道天理作准则，用天命天性做枢纽，而能通达万物，化行天下，叫做中庸；下根器的人不悟天命，不知使命，也不能开启自己的生命，昧己逐物，妄念妄做妄行，真主人做不了主，这就是违反自性中道。有德性的君子之所以能做到中庸，是因为他们守着中正不变的常道，能承担自己的天命，了悟自己的使命，开启自己的生命，做到随事而中，随时而中；没有德性的小人之所以不能做到中庸，常常违反他们的自性中道，是因为他们不知道中庸的可贵，不能明德成圣，反而无所禁忌，胆大妄为。孔子说：中庸成为最高的德性，表示人民忘了日用家常的中道已经很久了。
（16）、原文：子曰：[素行隐怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。]
◎白话解：孔子说：探索隐僻的道理，做些诡异的行为，既不遵守正道，又自鸣得意，都是隐怪的行为。后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是不会这样做的。有德行的人会遵循中庸之道去做，但是半途而废，没有信心诚心毅力，不坚持下去，我是不会这么做的。有德行的人遵循中庸之道去做，虽然世人不知道，还是默默守护天道天命，传承中庸的教化，只有圣人做得来。
（17）、原文：子曰：[回之为仁也，择乎中庸；得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。]子曰：[人皆曰：[余智]，驱而纳之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：[余智]，择乎中庸，而不能期月守也。子曰：[舜其大智也欤！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善；执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！]
◎白话解：孔子说：颜回就是一个这样的人，他选择了中庸，得到了密授指点的性命天道，就紧紧地把它放在心中，不敢有所失落。孔子说：人人都说自己很聪明，可是被驱逐到罗网陷阱之中却不知躲避；人人都说自己聪明，可是他们选择了中庸之道却连一个月的时间都不能坚持。这里指一个人天命天性做不了主，被情识欲望拖着走，就好象掉入罗网笼子洞坑一样，不知躲避，是愚昧到了极点，知道天性天命的尊贵而不能守是智慧不及。孔子说：虞舜能顺天性行事，所以能尽人性尽物性；虞舜能执用两中，才能成就中庸的智慧；虞舜不自以为有智慧，所以能看到万事万物的实相；像这样无我无人无物，既圆满人道又成就天道，真是大智慧的人！大舜在请教别人当中，获得人情真正的需要；大舜不认为自己的智慧，只是顺着天性去体察万物，所以能获得万物的实情。无己所以能接纳万物而得物情，好问所以能接近众生而得人情。大舜有虚静的心，能觉察浅近的话语，而悟透深远的事情，就好象高明的医生，问一两句话，就能通透病人隐微的病情。觉察浅近的话语，是大舜勤政爱民的心。他行仁德，不掉入主观好恶私心偏见，所以能包容别人的过失，让犯过者有忏悔自新的机会。他抓住大道的体用跟两端，而能调和并立定在至善上面；行出至德，推爱天下的同时，能守住自性中道。这就是舜之所以为舜的原因吧！
（18）、原文：子曰：[天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。]
◎白话解：孔子说：一个勇敢的人，可以把天下国家的权柄平分给人；一个勇敢的人，高官厚禄可以推辞不要；一个勇敢的人，可以不惜牺牲生命；可是他却做不到中庸之道。
（29）、原文：子路问[强]。子曰：[南方之强欤？北方之强欤？抑而强欤？宽柔以教，不报无道，南方之强也；君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！]
◎白话解：子路问什么是强。孔子说：南方的强呢？北方的强呢？还是你自认为的强呢？怀抱宽厚仁慈、和气容忍来教化人，顺着道理情理修身做事待人；善用智慧来圆满人事，用理性来解决问题，决不报复那些蛮横不讲理的人，这就是南方的强，是君子的强；睡在刀枪盔甲上面，随时要跟人拼命，死也不后悔，不害怕，这是强盗的勇敢；只是在血气上逞强，在意气上逞勇，缺少自性智仁勇三德，会造成副作用后遗症伤害，这是北方的强。所以有道之人用中和的态度待人处世，不攀缘不执着不陷溺，不苟且盲从，随和而不同流合污，不被世俗潮流所转移改变。具有富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大人器度，能表现武勇的神气；中道而立，不掉入太过或不及的偏差。国家有道的时候，不因为我而阻碍道的流通，也就是不要把天下有道变成天下无道，舜辅佐尧不改变尧本来的勤政治国方式叫不变塞；当国家无道能以身殉道，好象殷商的箕子、微子、比干不改变臣节臣道一样，生命牺牲而道成天下。即无道能守道。这才是真正的强！
（20）、原文：子曰：[好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。]
◎白话解：孔子说：好学不等于智慧，可是好学能够让人耳目聪明，所以说好学近于智慧；力行不等于仁德，可是力行圣贤路菩萨道，能够发奋自己的志向，所以说力行近于仁德；知耻不等于勇敢，可是知耻可以惕励自己在改毛病去脾气上面精进，所以说知耻近于勇敢。学问的追求在渊博，也要广博，渊博才有高明的见识，广博才有英明的判断；问一定要精详审密，打破沙锅问到底，才会得到真实的学问，才会学的踏实；光请问别人自己不思考，不生根的学问不是自己的，所以一定要深思，才能得到学问的真义；光用心思考而不辨明究竟，这样的思虑未必清明，所以思考之后，必须有辨析体证的功夫，达到思维清明；光是辨析清楚而不去实践，这样的辨析未必对自己有帮助，所以一定要紧跟着去实行，以收到辨析的好处。宁可不学，一旦学习必定要学到会，还有不会好象没有学习，手脚要怎么安顿呢？宁可不问，有问一定要问个清楚，还有不清楚就好象没问，身心要怎么安顿呢？宁可不想，有想一定要有得于心，还有不得于心就好象没想，心思要怎么安顿呢？宁可不辨，辨析一定力求明白，有不明白好象没有辨析，道理要如何安顿呢？宁可不做，做一定要做得地道，做得不地道好象没有做，生命要如何安顿呢？别人一次就会，我百次也会；别人十次就会，我千次也会。果真能奉行此道，虽然愚笨也可以变得聪明，虽然懦弱也可以变得刚强。
（21）、原文：凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
◎白话解：不论什么事情要事先做好准备，临事才能定静从容；事先没有做好定静的准备，临事就会慌乱失措；说话前心神不乱，这句话就不会是非颠倒前后矛盾，也不会吞吞吐吐说不出来；做事情之前，心神静定，就不会被事情困住，也不会掉入困难或容易的考虑，而掉入举棋不定的疑心病；行事做为之前，胸怀坦荡光明，就不会惭愧悔恨，也不会有来不清去不明的毛病；学道修道讲道办道行道，能够明心见性一心不乱，就不会昧理障事失言失人行不通。
（22）、原文：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安行之，或利而行之。或勉强而行之；及其成功，一也。
◎白话解：有的人生下来就明白道理，这是上智上根器的人；有的人经过学习才明白道理，这是中智中根器的人；有的人经过困顿困苦困难才明白道理，这是下愚下根器的人。在最初他们虽然有智愚的不同，可是经由学习而达到上智，就没有上根下根的分别了，所以人生最难能可贵的是学习。有的人闻道不舍，安心的去做，舍身舍心无怨无悔；有的人知道好处才去做；有的人靠他力推动才去做，可是经由力行都达到圆满究竟的境地，他们也没有什么分别。
第五章：君子之道
（23）、原文：子曰:[道其不行矣夫！]子曰：[道之不行也，我知之矣；智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。]
◎白话解：孔子叹着气说：[世人不明中道，行不出中和的态度，已经很久了吧！]孔子说：[中庸之道实行不了的原因，我知道了；智慧高而仁德不足，空有智慧而不能慈悲喜舍，不能帮助众生，再高的智慧都不足取；愚昧的人不明自性中道，而不肯去实行；中庸之道不能畅行天下的原因，我知道了；能力高而义德不足，空有才干而不能维护正义，再高的才干都不足取；不贤明而有才干的人，不明白“道”的尊贵，而不肯去学习去实行。人没有不吃不喝的，借着饮食养心养身养慧，进而明白性命天道的人太少了。
（24）、原文：子曰：[道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：[伐柯伐柯，其则不远。]执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止；忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。]
◎白话解：孔子说：天下这么远，性情这么近，反求自身就可以抱道奉行了。道要人为，才可以大行天下；一个人要想修道，不知反求自身，就离道远了，就实行不了“道”了。《诗经.豳风.伐柯篇》上说:[手里拿着斧柄而伐木以为斧柄,斧柄的式样就在眼前。]拿着旧斧柄做模样去砍取新斧柄，斜着眼睛察看，还是觉得相去很远。所以有德行的君子总是根据不同的人采取不同的治理方法，来启发这个人的天性良知，用来治理他的毛病脾气，只要他能改变自己的气质禀性就好了。这就是以其人之道，还治其人之身，不心外求他力，所以很容易。能够做到存心不二，爱人如己，道就在其中了。自己所不要的感受处境，不要强加在别人身上；别人所不要的，也不要别人勉强接受。自己喜欢的事物，随时可以跟人共同分享；别人喜欢的事物，不要据为己有。恕道只是推己及人。
（25）、原文：君子之道四，丘示能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言；君子胡不慥慥尔！]
◎白话解：有道的君子，会在子道臣道悌道友道上面，做到明德止善而后推及于家国天下，这四件事，我一件也没有做到。做儿子的要做到孝养，顺亲、尊亲的态度，我还没有完全做到；做臣子的要做到忠君，顺美、匡恶的态度，我还没有完全做到；做弟弟的要做到恭敬，礼让、互助的态度，我还没有完全做到；做朋友的要做到诚信，择善、道义的态度，我还没有完全做到。实践那平平常常的德行，谨守那平平常常的言行；省察自己言行做不好的地方，一定奋发精进努力去做到中庸；含藏自己的言行，做到言行相顾，内处一致，不使太过中庸。言语符合自己的行为，行为符合自己的言语，这种志在圣贤路上的仁人君子，怎么可以不老实修行呢？]
（26）、原文：君子之道，譬如行远必自迩；譬如登高必自卑。诗曰：[妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻孥。]子曰：[父母其顺矣乎！]
◎白话解：君子要行出中庸之道，就好比走远路的人，要从脚下一步走起；又好比是攀登高山，要从最底处起步。《诗经.小雅.常棣篇》上说：[夫妻亲爱，父母子女和好，全家好象一首协助曲；兄弟姐妹同心同气，和乐而快活；家庭和顺，妻子儿女圆满。]孔子说：[夫妻所以能够幸福美满，已经先把顺亲的孝道做好了。]
（27）、原文：君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大了，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：[鸢飞戾正，鱼跃于渊。]言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
◎白话解：君子最能体悟天地间大中至正的中道，这个中道的道体，隐微看不见，而中道的作用，却很广大。这个中道的浅近义理，没有知识的愚夫愚妇，也可以参与明白；这个中道的究竟义理，就是圣人也有不明白的地方。中道有简单容易的一面，就是平凡的夫妇，也能做得到；中道也有深奥艰难的一面，就是圣人也有做不到。天地广大物类众多，抱道修行并不容易，人有所不足不通，所以人会惭愧悔恨。所以有德行的君子讲到先天大道的大化流行，可以生天生地，所以说大道能承载天地，而天地万物不能够承载大道；大道（上帝）创生万物的时候，就把自己蕴藏在万物里面，万物身上的道，隐微看不见，所以天下万物看不见自己身上有道。《诗经.大雅.汗麓篇》说：道在什么地方？上帝在哪里？就在天空的飞鸟，也在水里的游鱼，更在一切处。]君子反求自心而不外放，就能体入至中的性道；君子谨慎日常事家常话，就能行出至常的人道。由自家身上，推及家国天下，以致于天地宇宙，无所不通，这就叫明察天地上下。君子行道体道，从夫妇之道开始，君子人道行持圆满，也就可以明白天地造化的奥妙。
（28）：原文：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。故君子无入而不自得焉。
◎白话解：君子守着自己的岗位，做好自己的本分，做事不出本位，说话不出本位，思想不出本位，不会做这个想那个。君子处富贵就行富贵的道，处贫贱就处贫贱的道，处夷狄就处夷狄的道，处患难就处患难的道。所以君子无论在什么地位，都能随遇而安，悠然自得，不作非分的期待。
（29）、原文：在上位，不陵下；在下上，不援上；正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：[射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。]
◎白话解：君子立身处世，以道为重，顺道而行，不因居上位而自我膨胀，欺侮地位低的人；君子自处有道，不因处在下位而自卑，所以不会讨好攀缘上级；君子立身中正，行事坦荡光明，时时以身作则，而不用要求别人，就不会招来怨怒不平；对上不埋怨上天不保佑，对下不责怪别人不帮忙，君子把自己摆在最美好的心上，等候天道天命的到来；小人多贪多欲而多求，不知天命有安排，会在欲望的驱迫下，靠着智谋权力去追求本分以外的福利，这就是行险侥幸。孔子说：[射箭不能射中耙心，就像君子反求自己是不是有力量一样。
（30）、原文：子曰：[愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾必及其身也。]是故居上不骄，为下不背。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：[既明且哲，以保其身。]
◎白话解：孔子说：[身处乱世的时候，愚昧而能力不足却又没有自知之明，喜欢自我表现。自己地位卑贱有小聪明而不安于本位，自信太过一心想要揽权霸势专断做为，甚至想要呼风唤雨；身处乱世，不明白进退的因缘，妄想要出人头地，一心走冒险侥幸的路，于是违反古圣先贤所开示处世原则，一定会遭遇灾祸。所以进退有道的人，处在上位不会骄慢，不会仗势欺人，能够做到谦卑有度量，所以能够尽到自己的职责，得到众人支持而免于灾祸；进退有道的人，处在下位不会违背正道，攀缘妄求，能够做到随遇而安，所以能够安守本分，完成岗位责任的事，而免于灾祸。进退有道的人，国家有道的时候，能做到正直谏言，来导正提升天下的风气；进退有道的人，国家无道的时候，他的沉默足以保全自身。《诗经.大雅.烝民篇》说：[既明道理，又有睿智，可以安保自身。]
第六章：大德受命
（31）、原文：子曰：[舜其大孝也欤！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。诗曰：[嘉乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。]故大德者，必受命。]
◎白话解：孔子说：[舜应该是个最孝顺的人了吧！他怀抱天性仁德，孝养父母，推孝行和谐乡里，而移风易俗，让天下人都能做感恩报本，以推爱父母的心爱天下人，把亲亲仁民爱物在自性本分内完成了。从行孝报本到安天下，这是明德立德的大；担起天子的使命，到完成敬天事天的天命，这是明道行道的大；德明道大所以是大孝。使父母常住安乐，一般人用物质养亲，大舜用明德顺亲；一般人孝亲只照顾到家庭，大舜的孝亲能照顾到天下；德性大明于天下，所以成为圣人。能知天事天顺天，用言教身教不言之教来化导天下，所以被尊奉为天子。有圣人之名，有天子之位，[盛德大业]普及到五湖四海；死后还有宗庙祭祀他，由子孙保持这祭礼，世世不绝。所以有大德性的人，一定可以得到天爵、天禄、天名、天寿。所以上天生物成物，是顺着感应的道理，万物的材质是善的，就得到善果的感应；材质是恶性的，就得到恶果的感应，就会遭逢灾害。所以可栽植之材，必加以培溉；倾危的就将它推倒。《诗经.大雅.假乐篇》说：良善和乐的领导人，有光明的美德，能知人善任，照顾好百姓，于是能承载天禄做天子；因为他能顺天爱民，天也就保佑他，命他为天子，并郑重地把天命交付给他。所以有大德性的人，一定能承担自己的天命，了悟自己的使命，开启自己的生命，创造众生的慧命。]
（32）、原文：子曰：[无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。]
◎白话解：孔子说：[文王可算是终身无忧的人了！上有季历作他的父亲，下有武王作他的儿子；季历开创在前，能够孝继祖先遗教；武王继承在后，能够孝传自身的德业。]
（33）、原文：子曰：[武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。]
◎白话解：孔子说：[武王、周公的孝行通达情理天理，成就文王的志业理想，没有执着挂碍。大孝的人，是要用大智慧继承光大先人的志向，用大仁德传述发扬先人的事业。
（34）、原文：武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣，而有天下；身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
◎白话解：周武王继承曾祖父太王、祖父王季、父亲文王的事业。一次征战就能平定天下；把人民从水火中拯救出来，赢得天下的美名，也得到天子的尊位，拥有四海的福禄，更享有子孙宗庙的成代寿享。
（35）、原文：武王末，授命周公；成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸候、大夫、及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧,达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。
◎白话解：武王晚年，将天命交付周公，周公继承文王、武王的德政教化、更制礼乐来定君臣的心，安百姓的情，让文王救民的志愿，武王定天下的理想，可以真正的实现。周公继承文王武王的圣业之后，东征平乱，定都洛阳，制礼作乐，然后追封曾祖太王、祖父王季的帝位名号，又用天子的礼节来祭祀祖先，让祖先配享上帝的礼仪，从周公开始。这种儿子追祭祖先的礼仪，是从天子、诸候、大夫、士人，一直到平民百姓都是一样的。如果父亲是大夫，儿子是士，葬礼的时候用大夫的礼来葬，用士的礼来祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，葬礼的时候就用士人的礼来葬，祭祀的时候用大夫的礼来祭祀。一年的丧期，从百姓士人到大夫，对旁系血亲服丧一年是一样的；为父母服丧三年，是从百姓士人大夫诸候到天子，都是一样的。周代所订的丧礼，从天子到庶民，对父母的丧礼，一律要守丧三年，没有贵贱的分别。
（36）、原文：春秋，修其祖庙,陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。践其位，行其祠，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
◎白话解：每逢春秋祭祀的时候，要修理好祖宗的庙宇，排列祖宗留下来的宝器，摆设好祖宗穿过的衣服，诚敬奉献四季应时的新鲜的果品。主祭的人要恭敬地走到祖先的神位面前，诚敬地行祖先所传的祭祀礼仪，演奏祖先所留的祭典音乐；尊敬祖先所尊敬的贤人，爱护祖先所亲爱的亲人；举行祭祀，敬事亡魂就像他还活着，虽然祖先已经很遥远，祭祀的时候就好象在眼前一样。人民心中都把事亲丧祭看重，民德归厚而不忘本，人人自治安身而安心，天下没有不平静的，这就是孝道的极至。
（37）、原文：宗庙之礼，所以昭穆也；序爵，所以辨贵践也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕耄，所以序齿也。郊社之礼，所以祀上帝也；宗庙之礼，所以祀其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！]
◎白话解：宗庙的礼节，在于区别长幼亲疏辈分大小的次序；按照官位大小为序，分别身份的高低；办事人员依照职称分班，分别能力的高低；祭礼结束后，大宴会全民互相酬饮，由晚辈向长辈敬酒，让卑贱的人，从心中生发亲近长者的敬慕光荣；祭礼结束后的大宴会，把年纪大的老人家请到上位，表示敬老养老。祭祀天地的礼仪，是用来礼敬上帝，启发人人尊天顺天的情怀；祭祀宗庙的礼仪，是用来报答祖先，启发人人事亲爱亲的天性。明白祭天地就是敬神敬天地，就知道怎么尊天顺天；明白春秋的祭祠就是祭祖孝亲，就知道怎么事亲爱亲。崇高天德与报答亲恩一贯,人人明理知本，就能自己治理好自己，上位者不必动用政令与刑罚，就可以长治久安。这就是礼教的效果，治理国家就象看自己的手掌一样容易。
第七章：圣人之道
（38）、原文：大哉！圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。
◎白话解：多么崇高伟大啊！圣人中庸教化的道理。圣人的礼乐教化，充满宇宙天地，能启发长育万民，让人民不失德而入于道，让人民不会悖道而能顺天；天生[智愚贤不肖]不齐的，圣人的中道教化能使他平齐；天生[性情气禀]不一样的，圣人的性命天道能使他归一。圣人政治教化的功德，至大至中，跟天一样高明。大的仪节有三百多条，小的仪节有三千多条。制礼作乐用来治理世界教化人民，必须有位有德有天命的圣人才作得来。
（39）、原文：非天子，不议礼，不制度，不考文。虽有其位，苟无其德，不敢制礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
◎白话解：不是有德有位有天命的天子，不能议论礼乐，议定礼仪，不能制定一切的法度，不能考核文化。虽有天子之位而无圣人之德，不敢制作礼乐；虽有圣人之德而无天子之位，也不敢制作礼乐。要德位兼全，像尧舜以及三王，才能制作礼乐。制礼作乐要俱足尊位、善德、征验三条件。居天子之位，虽有善德，而善德未大施于民，人民没有被润泽的征验，对上位者的信心未立，纵然制礼作乐，万民不过迫于形势，而不是乐于心从，所以必须兼善天下，树大信于民才行得通；有德无位的领导人虽有善德而无尊位，纵然制作礼乐人民必不信，因为踰越礼分，很难叫民相信。所以有德无位就不尊，不尊则民心不能信服。
（40）、原文：今天下，车同轨，书同文，行同伦。子曰：[吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。]
◎白话解：当今周朝的天下，文化统一，车轮的宽度相同，书写的文字相同，伦理纲常的行为也相同。孔子说：[我喜欢夏朝的礼乐，可是夏朝的后代杞国的典籍文献，不能证明我说的话；我学过商朝的礼乐，可是商朝宋国的典籍文献，已经不完备了；我研究周朝的礼乐，方面完备，正是现在所实行的，所以我遵循周朝的礼仪。]
（41）、原文：故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
◎白话解：所以品行端正的君子君临天下必定具备六个条件：本身要有德有位有天命，要合时合理而得到百姓的信从，能损益夏商周三代的制度而更完美，明德受天命建立天地化育的准则常道，诚明通神制定祭祀的礼仪，中庸垂范百代前圣后圣法度不二。君子光明的行为，可以质正于鬼神而无所疑虑不安，诚明接神，生命管道与天相通；君子的人道圆满，仁政王道照顾到百姓而天与人归，等到百世以后的圣人出来，对于这个自性中道也不会有怀疑。所以君子治理世间教化人民，要从修养自身开始，怎么修？时时存养省察自己的性命大事，明德修身从事亲入手，怎么事亲？用感恩的心来培本，用顺亲的心来报恩。君子知恩报恩以事奉父母亲，要从爱身敬德来作，怎么爱敬？行出人性中的孝悌仁义，尽心做好人道。君子明白人性尽好人道，要从正性立命来做，怎么正立？修性了命而回返上天，行功立德而归本于道。
（42）、原文：是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：[在彼无恶，在此无斁；庶几夙夜，以永终誉。]君子未有不如此，而早有誉于天下者也。
◎白话解：所以，君子的道德言行，成为引领天下人的法则，君子的行事态度，成为治理人间教化天下的法度，君子所说的话，成为天下人率性修道的准则。君子道行天下，后世的人或远方的人闻声感化，万民仰慕，好象枯苗渴望下雨，又好比草木处在春风化雨，愈久愈受用。《诗经.周颂.振鹭篇》上说：[君子之道在远处没人怨恨，在近处没人厌烦，君子自己早晚戒慎恐惧，念兹在兹不离此道，所以永远保持美好的名声。]君子没有不是慎独修身，正己成人而德治道化，在事业没有成就之前，早已闻名天下。
第八章：哀公问政
（43）、原文：哀公问政，子曰：[文武之政，布在方策；其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树；夫政也者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。王天下有三重焉，其寡过矣乎！
◎白话解：哀公向孔子请问为政强国之道。孔子说：[文王武王治理天下的方法，史书上的记录都还可以考证。有文王武王这样的圣人在，礼乐政令才能实行，如果没有圣人的圣德，再好的政治制度也会熄灭。领导者有道，政治会很快就上轨道；同理，地气好的地方树木很快就会成长。家国天下的政事，就像蒲苇草一样，地气好水利好阳光好就快速生长；治国若有好的天时地利人和，很快的就会有成效出现。所以治理政事，最重要的是得到有道有德的人，求取人才最重要的是得到以德修身的人。修养自身，最重要的是实践仁义道德；修行仁义之道，最根本的是回归本心仁德。这一点仁心是人的根本，做人最重要的是亲爱父母；义就是人道人事恰好，人事人道最重要的是尊重贤人。亲爱亲人，有亲疏远近的等差。尊重贤人，有高下先后之别。明君治理天下有仁、义、礼三件重大的事，顺着仁义天性制定的礼乐去做，为政的过错就很少了。
（44）、原文：天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也；智、仁、勇三者，天下之达德也。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
◎白话解：天下人都可以走的人伦大道有条，走通这五条大路要有三种功夫。即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦；这五种伦常，是天下古今人人所共由的路；智、仁、勇三者，智能明道，仁能守道，勇能成道。自性三德是众德的根本，好比天下人交通往来的道路，所以叫达德。知道这三种达德，人人反求诸己，自尽己性，素位行道，人道就通达。如果自性三德不立，五伦就行不通。明白以道修身，以德立身，以诚敬身，就知道怎么治理人民；为政的人知道先尽己性以修身，先明己德以正人，能治好自己就能治好别人，以性道为本中和为用就可以治理众人的事，也就可以治理好国家天下。
（45）、原文：凡为天下国家有几经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士报之以重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
◎白话解：凡是君主要治理天下国家，有九种常而不变的准则可以依循。即：修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。德立于自身则道行天下；尊重贤人知人善任，就能明察政令得失没有疑惑，施政就不会有错误；能以道齐家推爱亲人，孝悌忠恕都做得到，则伯叔兄弟都能和睦相处，人情温厚就没有怨恨了；能恭敬礼遇大臣，得到左右手辅助，君良臣忠，则朝廷纲纪不会昏乱迷惑；以德服人体恤群臣，量才为用，臣子感恩图报，各个都能尽忠职守，相互鼓舞做好份内的事；爱百姓像儿女，人人生活安定而亲情和乐，家族情谊和谐而相劝来归，好象赶赴市集那样高兴，全国上下都心悦诚服；物产丰富，地利充沛，招来各种专业人才，努力生产，必然民生富裕，国家的用度不会匮乏；国有道国泰民安，又能抚慰远方的来人，于是近悦远来天下归心；君王道达德立，大臣守法奉公，百姓安和利乐，礼乐行政令兴赏罚分明，于是天下诸侯怀德畏威，没有不臣服的.
（46）、原文：斋明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，饩禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
◎白话解：心斋性明端庄仪态，用来恭敬自身；不合礼法的不轻举妄动，用来诚敬自心；时时事事诚意正心就是修身的要义；摒除搬弄是非的人，远离迷惑心志的女色，用来存养正气保全道义，看轻财物看重道德，用来庄重自己的行为，这是劝勉贤人的方法；让亲人官位升薪水多，他喜欢的我也喜欢，他厌恶的我也厌恶，这是劝勉大家亲爱亲人的方法；让大臣拥有众多办事的官员，足够供他使用，这是劝勉大臣的方法；对一般的士人，用忠诚信实的态度，劝勉他勤学精进，并提拔他重用他给他加薪水，这是劝勉士人的方法；使用民力，要配合农时，还要减轻税收，节省民财，这是劝勉老百姓的方法；对各行各业的人才，日日察验他的勤劳怠惰，月月考验他的工作成绩，按照他的技术能力给出适当的待遇，这是劝勉百工的方法；当远方来的人要走了，我们用礼欢送他们，当他们来时我们也用礼欢迎他们，尽好地主之谊；对善良有才能的人，给出奖励嘉勉，对平庸无能的人给出关怀帮助，这是安抚远方人的使他乐意归顺的方法；替断绝世系族谱的诸侯立接班人，使侯国的血脉得以续传。帮助国家已荒废的国家振兴，为诸侯国平治祸乱，扶持诸侯国度过危险难关。定时朝贡聘问。天子赐给诸侯的礼物要丰厚，诸侯送来的礼物乐其诚意而不嫌薄，这是用来感服各国诸侯的方法。
（47）、原文：在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺首亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎德，不诚乎身矣。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也；一者，诚也。
◎白话解：在下位的臣子，不能得到上位者的信任，就不能治好人民；要想获得上位者的信任，必须先得到朋友的信任，如果不能得到朋友的信任，就不能得到上位者的信任；要得到朋友的信任，一定要先做到孝顺父母，如果没有做到孝顺父母，就不能得到朋友的信任；要孝顺父母，一定要做到以诚修身，如果做人没有真心诚意，那也就做不到孝顺父母了；要真诚的做人，一定要先明白本来的善性，如果不明白自身的至善宝地，想真诚的做人是很难彻底的。想要经营治理天下国家，虽然有九条路，怎么样去走通这九条路，只要一个态度，就是真诚。
第九章：至圣至诚
（48）、原文：仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土；譬如天地之无不持载，无不覆帱；譬如四时之错行，如日月之代明；万物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化；此天地之所以为大也。
◎白话解：孔子能传述尧舜永执厥中的大道，能宏扬文武周公礼乐天下的大法，从尧舜到孔子的道统文化，本是一脉相传。孔子的圣德，上知道天时，而能像日月一样光照天下；下知道地理，而能像大地长育万物一样成就万民。孔子拿天道地道人道教化苍生，让人人知道怎么做人而伦理定位，知道怎么作官而社会安定，知道怎么修养而物我和谐；这样的教化功德，就像上天的覆盖又像大地的扶持承载一样。好象春夏秋冬四季的交替运行，又好象太阳月亮白天晚上轮流照映；于是天地定位，万物各自生长而不相妨害，分裂背反的各种学说思想，被割裂的大道又回归中道而一道同风；圣人的道德，圣人的学问，圣人的教化，像河海一样广阔流行，又像高山一样博厚而能化育。天地的伟大在生成长育万物，圣人的伟大在化性成德万民。这就是天地之所以为大的原因。
（49）、原文：唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；斋庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥薄渊泉，而时出之；溥薄如天，渊泉如渊。现而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不悦；是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊,舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
◎白话解：只有天下至德无漏的圣人，才能耳聪目明地辨明是非曲直、忠奸善恶，才能定力强大，智慧充满，去当机应事；只有圣人能够宽大从容，温和柔顺地待人接物；只有圣人的性情能发而中节自强不息，意志能够至大至刚勇往直前，才能够执中不偏，顺天行事；圣人心思无邪，有严密敬慎的威仪，存心不偏不过，有大中至正的态度，足以让人仰望而尊敬；圣人俱足仁义礼智信五常的文德，通达情理天理性理，能思虑周密，无微不至的体察民情民隐民风民俗，大小事情都能洞鉴分别。圣人的智慧像天那般的高明广大，圣人的仁爱像深渊那么的澄静而能润泽，二六时中随时流露，凡事都能应对恰好；圣人道大，普及宇宙天地；圣人德大，清澈如水深不可测。他出现的地方人民没有不尊敬他的，他说的话语人民没有不相信他的，他所做的事人民没有人心悦诚服的；所以圣人的美名，充满全中国并传播到海外各邦国，凡是交通工具能到，人力能通的地方;凡是天所覆盖，大地所承载的每一个角落;凡是日月所照得到，霜露所坠落的地方；只要是有生命的人，没有不尊敬他亲爱他的，所以说圣人的功德，跟天相同。
（50）、原文：惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天；苟不固聪明圣智，达天德者，其孰能知之？
◎白话解：在天底下只有至诚至圣的圣人，才能经营条理宇宙天地的天道与人道，只有圣人能够立定生天生地的根本大道，能够了解事的理、人的性、天的道，并且能够赞助天地的变化，成就万物的长育。圣人所依靠的是什么力量呢？圣人用至诚的心，来经纶五伦五达道；用静深莫测的智慧，来立定真理，阐明心法；用生天生地的大愿力，来化育无边的众生；如果不是本来聪明圣智，通达天道的人，谁能知道天道天命呢？
（51）、原文：诗曰：[衣锦尚絅。]恶其文之着也。故君子之道，暗然而日彰；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
◎白话解：《诗经.卫风.硕人篇》说：[穿着有彩色的锦衣，外面一定还要加上一件布袍。]因为嫌那锦衣的文采太显着的缘故。所以君子的立身处世，建德如偷不让人知道，默默地存养自性明德，原本幽暗的心性一天一天光明；没有德行的小人行事唯恐别人不知，放纵欲望无所不至，原本光明的心性一天一天消亡。有道之人重内德的充实，不表现才华才气，行事作风平淡无奇，每天做同样的事，却让人乐意亲近而不嫌弃不厌烦。君子行事简单不繁琐而有礼敬，仁义忠信的态度让人觉得文质彬彬。待人温和而有节度，能洞察性理天理；君子自明明德，而能推广行远；能从显的事物去洞察隐微，能明于未明，达于未达，所以能够做到知所不知，成所难成，而德性没有不立定。
（52）、原文：诗曰：[潜虽伏矣，亦孔之昭。]故君子内省不疚，无恶于志。君子之所以不可及也，其唯人之所不见乎！
◎白话解：《诗经.小雅.正月篇》上说：[君子做好慎独的功夫，在别人看不见的地方能战胜自己，所以君子知道，一个人的念头虽然潜伏看不见，仍然会在隐微当中显现出来。]所以主敬存诚的君子，看重思无邪，无不敬，不自欺的修养，常常良心自问，有没有惭愧不安，所以能够做到问心无愧。君子之所以有使人赶不上的地方，恐怕就是在别人看不到的地方也能自己谨慎检束吧！
（53）、原文：诗曰：[相在尔室，尚不愧于屋漏。]故君子不动而敬，不言而信。
◎白话解：《诗经.大雅.抑篇》上说：[君子独居内室，虽然别人看不见听不到，更是戒慎恐惧，不让自己的念头行为出轨，所以能心神凝定，不会愧对神明。]所以君子能抱一守中而无思无虑，内诚外敬而感动神明，不必有什么做为，人人自然礼敬他；不必说什么话，人人自然相信他。
（54）、原文：诗曰：[奏格无言，时靡有争。]是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
◎白话解：《诗经.商颂.烈祖篇》上说：[至诚的君子在祭祀的时候，没有言语而能感动神明，当那时天与人归，人心的争斗计较都没有了。]所以君子治国治民先治心，用的是格至诚正的道德而不必政治法令，所以不必利诱的赏赐，人民都能互相劝勉为善；不必动怒惩罚人民而人民不敢为恶，德威并行，比动大刑的效果还要好。
（55）、原文：诗曰：[不显惟德，百辟其型之。]是故君子笃恭而天下平。
◎白话解：《诗经.商颂.烈祖篇》上说：[圣人治民不显其德而德更大，无所作为而政通人和，这种无形的政治胜过有形的法令，可以做为天下诸侯、百官的典范。]所以圣人用道德治国，能感通隐微，能感化精神，只要怀抱笃实谦恭的态度，天下自然太平。
（56）、原文：诗云：[余怀明德，不大声以色。]子曰：[声色之于以化民，末也。]诗曰：[德輏如毛。]毛犹有伦。[上天之载，无声无臭。]至矣。
◎白话解：《诗经.大雅.皇矣篇》中，上帝对文王说：[我怀念儿的明德，能新民赞化育，不用声色而民同化。]孔子说：[有声有色着气象，要用声色觉醒本性不可能，文王用真理化民，尽万民的本性；声色是枝末，只能服人身于一时，连民心都服不了。]《诗经.大雅.烝民篇》上说：[至高的德性轻如鸿毛。]但鸿毛还是有形有相，而上天的主宰造化，生天地日月滋养万物，一无声色能清，二无气味能虚，是本来无一物的无极至境。