禁锢意识的禅坐修持是背离根本的（僧伽陇道）

意识是空相，本不作分别。这就象看似流动的水其实是静止不动的，静止不动的水未必真是静止不动，而是水的特性清净无染，清净无染即是禁止不动，而不是水这个相禁止不动。如果你通达了这个，那么你就不再疑惑意识本不作分别的实相了。任何大修行人已经深达极其精细的禅定就可以洞察到，而非世俗人乃至外道杂修者所能扑捉。这就推翻了玄奘式有漏唯识（戒贤式瑜伽教义）。为什么说玄奘式唯识是有漏的呢？因为玄奘认为只要把第八识真如与无明当中的无明冥灭，就成佛了。这是极其有漏之说。而佛陀已在《金刚三昧经》证明了第九识（本觉）庵摩罗识的存在。故经云：唯一觉转诸情识，入庵摩罗。所谓九净识就是本识，本来的心识。这个本来的心识是寂灭的，故叫做识性。所以，世界万物皆由识构成。这样的识绝非分别，而是本觉。如果你认为识就是分别或妄想或别的你认为的玩意，想必你连修行的门都没有找到，更别说入门了。从这说明一切大修行人皆依据佛陀根本尊体（尊智，也叫做金刚上乘）而圆行禅定，绝不依中国式唯识（玄奘唯识）为主修渠道。说句实在话，要修行佛陀正法，因地直达根本。而不是通过所谓的方便引导渐入正修。当然了以上几段话是写给专业密修的大修行人，不针对世俗人和外道杂修者。世俗人或佛教徒或外道杂修等等可以通过方便渐修法来慢慢进入正修，也是可以的。没办法，就这样凑合着学吧，还能咋地！

佛陀根本禅定修持的依据就是觉处。什么是觉处？觉，本心。处，寂灭。如果你认为在禅坐中所生起的任何想法任何境界任何感受都不要去理睬，甚至用遏制的心强迫自己不要去想更多的东西以至强迫自己逃避心识生起的境相乃至强迫自己忍耐色身带来的任何不适的知觉或借助宗教迷信来刻意蒙骗自己是在消业等等不正的想法。如果你这样去打坐，恐怕你与傻子呆子就越容易称兄道弟。如果顽固不觉，反倒生起了更大的烦躁和孤寂，于孤僻中冷酷消极。从这说明单修止注定是外道杂修，单修观也注定是外道杂修。若止观双修注定步入空觉状态，虽有轻安愉乐，因其因地造觉，终不得圆成大行。我们为什么反对一切正修行人在因地禅坐就不能禁锢意识呢？这就是因为意识本不作分别，也就是意识是空相。你认为它生它灭，实际上都是你最初一念妄动所致，幻见了所谓的意识萌生。这就好比说水其实是静止的，并不是在说水的静止，而是在说水本质的清净无染。如果你愚痴地“死”在外相上任何揣摩，恐怕你的打坐注定趋向愚蠢境界，终不得自在。

意识不需要禁锢，不代表让你去放纵意识。因此，读者必须睁大眼睛看清楚文字背后的真实法义。所谓意识不需要禁锢，指的是在因地坐禅，就应该清楚根本具一切智，平等显露，是离能见所见、能知所知，能觉所觉的。此时，方才安泰坐禅，心无摇动。无论是由色身引起的感知还是由心识引起的境相，都要如实知如实见，如实舍离。那么怎么样如实见？如实知？如实舍离呢？怎么样才能够在禅坐中保持心的恒明不动呢？怎么样才能够在禅坐中彻消心业呢？怎么样才能够在禅坐中了悟实相呢？怎么样才能够在禅坐中圆行教义呢？怎么样才能够在禅坐中彻底自在心无挂碍呢？怎么样才能够不再妄受世间欲爱的纠缠和折磨呢？在即将开设的佛陀根本禅定讲座和闭关实修期间,由鼎然亲自传授.

爱自己未必因为爱别人而有所真爱。这都归咎于对爱不全真的解剖——僧伽陇道