《易经》导读(六十一)——第29卦《坎》卦（上）
坎卦第二十九：坎下坎上（坎为水）
【原文】坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
《彖》曰：习坎，（chóng）重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚（zhòng）中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也，地险，山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
《象》曰：水（jiàn）洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
【注释】
(1)习坎：“习”，重叠。“坎”，卦名，卦象为两个《坎》卦相叠加，是为重险，象征“险陷”。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。全卦内容主要讲从渔猎时代到农业时代的社会发展变化，进入险境突破艰险的道理。人生就是在不断跨越每个坎坷中成长，小坎可跨越，大坎必须置身险地，才能走出险境。
(2)有孚，维心亨：“孚”，信也。“维”，语气助词。此谓处险之时，阳实在中，常存孚信，维其心诚一，故能亨通，至诚可以通金石，蹈水火，则可以排险涉难；卦中二、五两爻阳刚居中，正含此象。
(3)行有尚：“尚”，帮助；以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也；不行，则常在险中矣。此句承前两句义，说明此时“有孚”、“心亨”，则行险可以有功，必获嘉尚。
(4)重险也，水流而不盈：此谓上下坎两“险”相重，若水流陷穴、不能盈满，以释“习坎”之义。艰难险阻。
(5)行险而不失其信：阳来为险而不失中，中称信也；指二、五阳刚居中，为行险不失信之象。
(6)刚中：亦指九二、九五阳刚居上下坎之中，此与前文“行险而不失信”并释卦辞“有孚，维心亨”。
(7)往有功：以其刚中之才而往，则有功，故嘉尚；若止而不行，则常在险中矣；此释卦辞“行有尚”。
(8)坎之时用大矣哉：高不可升者，天之险也。山川丘陵，地之险也。王公，君人也，此句总结前三句所举“天险”、“地险”、“王公设险”之例，观《坎》之象，知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险，以守其国，保其民人。从“用险”的角度，叹美“坎险”之时的宏大功用，故赞其“大矣哉”。
(9)水洊至，习坎：“洊”，再，叠连。两坎相习，水流仍洊之象也；此释《坎》卦上下均为水之象。
(10)常德行，习教事：“常”，用如动词，指恒久保持。“习”，动词，即熟习。“教事”，政教之事。这是说明“君子”观《坎》之象，悟知守德行当如水之长流不息，行教事当如两坎相受、时时熟习。
【译文】
《坎》卦象征重重艰险：在重重艰险中有诚信，只有心诚才亨通，刚毅中正的德行必然被人们所崇尚。
《彖传》说：“习坎”，是重重艰险的意思。就像水流进陷穴不见盈满，行走在凶险之境也不失诚信。“只有心诚才亨通”，因为阳刚居中不偏。“刚毅中正的德行必然获得人们的崇尚”，因为向前发展必可建立功业。天的险难在于无法攀升，地的险难在于山川交错，丘陵起伏。因此君王公侯效法天地之险，高筑城郭，深挖壕堑，设置险阻，以巩固国防、守卫自己的国家，险的时势作用太大了！
《象传》说：水长流不滞，不加以疏导和开排就会泛滥成灾，这是《习坎》之象。君子从中受到启发：宜细水长流，放松警惕和不注重小节就会泛滥成灾；从而恒久保持美好的德行，不断提高教化人民的水平。
【解说】
《坎》者“陷”也，为《坎》宫之首卦，名曰八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。上下皆《坎》，中存《震》、《艮》，山之中兴雷政雨，草木发秀，主人伶俐，但凡事多有阻难，内方欲动，又为险所陷，艮所止，进退未能，君子得之，则为坎（dàn）窞之象。喻示求索的道路遥远而不平坦，有许多险陷。虽说长期处在不顺利、不得志的境地，也需要胸怀广大和坚守正道，才能不断地排除各种险难、归入正道。因此我们应当坚定信念去克服一个又一个的困难，从而达到逐步完善和亨通不穷的地步，这也正是不断实践与开拓的过程。
《坎》卦所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的“错卦”是“离为火”，将上、下卦颠倒后而得到的“综卦”也是《坎》卦。《序卦传》说：“物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。”即陷阱，象征其险无比。“坎”形与古字“水”相似，当水流动时，前有凹陷，必注满之后溢出才继续前行，无论前方有多少凹陷，水绝不违背这一原则。意思是“事物不可能总是顺利通过，所以《大过》卦之后接着是《坎》卦。”
从卦象上看，“习”，两个相同的卦相重都叫“习”。《坎》卦上、下是阴爻，中间是阳爻，阴虚阳实，象征心中实在，故有“维心”之辞，所以说诚信；亦即，因诚信而能豁然贯通。教化之道用真心和诚意终究能够亨通，这是值得尊敬的光辉事业。人类孜孜不倦的开拓和实践精神才使我们从愚昧走向成熟，从贫困走向富裕，迈向文明和辉煌。这一卦强调：流水有恒、德教常习；惟有在重重险难中，方能显示出人性的光辉、坚定的意志和刚毅的行为。
【原文】
初六：习坎，入于坎（dàn）窞，凶。
《象》曰：习坎，入坎，失道，凶也。
【注释】
(1)入于坎窞，凶：“窞”，坎中更有坎，深坑。以阴柔居重险之下，其陷益深。此谓初六以阴处重坎之下，柔弱失正，难以出险，故有深陷“坎窞”而致“凶”之象。
【译文】
初六，危险重重，又落入更深险境，结果必然凶险。
《象传》说：“危险重重，又落入更深险境”，因为初六不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，必然遭受凶险。
【解说】
第一爻是主卦下爻，代表主方的行动。阴爻，表示主方消极被动。喻示如果不断地碰到危险，处于凶恶的境地，就需要有坚强的意志，良好的心态，静观其变，以求走出困境的良策，否则就会遭遇凶险。
第一爻是阴爻在阳位，不当位，表明主方消极被动有可能受到客方攻击而遭受损失，这是潜在的对主方不利因素；与四阴不有应，客方也是消极被动，没有真正的对主方不利。
从卦象上看，“初六”柔弱，处于险难的最深处，一意孤行，与“六四”不应而敌，所以有陷入险难中不能自拔的形象，所以凶险。《象传》说：到这种地步，己经失去脱险的方法，凶险到了极点。这一爻强调：不可深陷于险中，以致不能自拔。
【原文】
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，未出中也。
【注释】
(1)坎有险，求小得：“小”，指阴柔，又喻“小事”、“小处”等。此谓九二处下坎之中，失正罹险；但能以刚居中，孚比上下二阴，故为求“小”有“得”、渐谋脱险之象。
【译文】
九二，在陷坑中面临危险，虽不能脱险，小的要求会得到满足。
《象传》说：“虽不能脱险，小的要求会得到满足”，因为九二居下卦的中位，像人尚未偏离正道。
【解说】
第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阳爻，表示主方素质良好，比如：有资金、有地位、有权力、有实力、有技术等。“九二”失位，且处于下《坎》之中，难免遇到险阻。不过，它有“初六”来承比，是求小而有所得。“九二”居中，陷于二阴爻之中间，上无应援，所以未能离开困境，只能“求小得”，而无法求大得。
第二爻是阳爻在阴位，不当位，表明主方的素质良好，有可能遭受损失。与五阳不有应，表明客方素质也良好，不一定需要损害主方利益，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。“九二”阳刚得中，虽然不能完全克服险难，但所求不大时，仍然可以达到目的。
从卦象上看，“九二”在艰难之中，前方又遇险阻；因阳刚得中，虽然不能完全克服险难，但所求不大时，仍然可以达到目的。《象传》说：这是由于在危险中没有脱离的缘故。说明：如何克服困难，摆脱险境。一是面对困境，诚心诚意寻找摆脱困境的办法；二是在困境之中，必须清心寡欲（“求少得”），才能集中精力运筹帷幄，取胜于危难之中。这一爻强调：在险难中，不可操之过急，应逐步设法脱险。
【原文】
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎（dàn）窞，勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
【注释】
(1)来之坎坎：“来之”，来去。此谓六三阴居阳位，既履非其位，意欲行险，又处上下《坎》之间，出则之《坎》，居则亦《坎》，故有“来之坎坎”、动辄罹险之象。
(2)险且枕，入于坎窞，勿用：“枕”，倚着未安之意，即形容罹险难安的样子。出则无之，处则无安，故曰“险且枕”也；来之皆《坎》，无所用之，徒劳而已。说明六三前后皆险，动处均无凭依；当此陷入“坎窞”之时，必不可强行施用。
【译文】
六三，往来进退都处在重重险陷之间，前进有险，退居难安，落入陷坑的最深处，不可轻举妄动。
《象传》说：“往来进退都处在重重险陷之间”，因为六三终究难成行险之功虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。
【解说】
第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阴爻，表示主方的态度随和。“六三”处于上下《坎》卦的交界处，有前、后临险的形象，所以有“来之坎坎”的爻辞。处于这种内忧外患、险象重生的情形下，是不利于有所行动的。所以爻辞说“勿用”。
第三爻是阴爻在阳位，不当位，表明主方过于随和的态度是不适当的，可能在交换中失利；与六阴不有应，表明客方态度也随和。“六三”阴柔，不中不正，而且夹上、下两个《坎》卦的中间，进退皆险，处境既险，且倚赖奸险之人，是入于险地，已经陷入危险的深处，任何行动，都不会有用。所以《象传》说：“终久都不会成功。”
从卦象上看，“六三”阴柔，不正不中，下卦之险已终，上卦之险又至；进退皆险，处境既险，且倚赖奸险之人，是入于险地，己经陷入危险的深处。任何行动，则陷益深，为不可用。“且”者，聊尔之辞；“枕”者，息而未安之义；“勿”者，止之辞也。宁于可止之地而暂息焉，虽未离乎险，亦不至深入于坎窞之中也。说明：在祈求天神保佑的同时，也还必须要自己有摆脱困境的信心和意志。在危难之中，最好的办法是不要随便行动。这一爻强调：在重重险难中，不可妄动，应先求自保以待变。