易经中蕴含的哲学观
一、自然观
《易经》不是迷信，《易经》是崇尚自然的。“易”由“日”、“月”两字组成。日为阳，月为阴，象征宇宙的阴阳二元论。
《易经》系辞说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”气候、四季变化是因为“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”
易是什么？
易是“设卦观象”，是圣人仰观于天文，俯察于大地，感悟人生、明断吉凶的结果，是对天、地、人观察后的感悟。
《易经》系辞说，伏羲是在观天、察地、观鸟兽之文而作的八卦。孔子也说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”
《系辞》说：“与天地相似，故不违。”以老子为代表的道家，继承了《易经》这个思想而主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，倡导自然、无为。
朱伯崑在《易学哲学史》中说：“就筮法说，以取象和取义解说卦象和卦辞；就义理说，重视生活中的经验教训和道德修养以及事物变易的法则，不以吉凶为鬼神之所赐。”所以，有的人据此认为，《易经》是主张无神论的。
二、德修观
德是《易经》非常重要的基点，也是他的最终出发点和落脚点。《易经》乾卦第二爻辞有“见龙在田，德施普也。”
孔子在《文言》中说乾有四德，“君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”《坤卦》象辞：“地势坤，君子以厚德载物。”
《易经》倡导人应该效法大地，要像大地一样“厚德载物”。大地之德为“厚”。世界上没有比大地之德厚的了。天上落下的任何东西她都能够敞开博大、宽广的胸怀，容纳所有；人类在大地上吃、喝、拉、撒，而她没有怨言。
所以孔子赞叹道：“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。”(《易经 · 坤卦》)
《易经》64 卦都是围绕“德”这个主题、主旨在仰观于天文，俯察于大地，感悟人生的。
所以，《易经 · 系辞》说：“是故
《履》，德之基也，
《谦》，德之柄也，
《复》，德之本也，
《恒》，德之固也，
《损》，德之修也，
《益》，德之裕也，
《困》，德之辨也，
《井》，德之地也，
《巽》，德之制也。”
这里讲到德，实际上是要求做人做事必须把德放在首位。可以说，德是做人做事的根本。这也是以孔子为代表的儒家继承和坚守的根本，所以才有儒家把德的修养作为其重要的价值取向。
三、仁修观
《易经》的仁修观实际上是其“德”的继承与发挥。
《易经》系辞说：“知周乎万物，而道济天下，故不过。……安士敦乎仁，故能爱。”其中“道济天下”、“敦乎仁，故能爱”就是主张仁修。
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。孔子感叹道：“乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！……云行雨施，天下平也。”
《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德。六个阳爻，意为驾御着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
世间万物及人类的生存与发展，哪一样不是“天”所赐的？所以才有“天恩浩荡”之说。以孔子为代表的儒家继承了《易经》的仁的宗旨，而且把他作为其核心价值观。并且提出“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”刘备教育他的儿子：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”
四、谦修观
孔子在《易经 · 文言》中解释乾卦九三爻时说，“是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”上位而不骄就是谦。
《易经》第二卦《坤卦》六四爻“括囊，无咎无誉。”认为，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。《象》曰：“括囊无咎，慎不害也。”说明小心谨慎从事，不锋芒毕露是不会有害的。
《易经》第十五卦是地山谦卦，更形象地道出了《易经》的真谛。谦卦主卦是艮卦，卦象是山；客卦是坤卦，卦象是地，山处地下，谦。
《易经》告诉人们，要像山一样谦虚、谦逊。中国传统文化与西方文化最大的不同就在这里。传统文化是要人低调，不要太露。有钱不露富，有才也不露。
古人穿衣服，好的一定是在里面，外面要有次一点的遮住。如穿貂皮大衣，皮毛一定是在里面，而不是露在外面。今天的人穿貂皮把皮毛露在外面是西方文化，不是中国传统文化。
五、诚信观
孔子在解释乾卦九三爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”时说，“君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。”
《易经》没有诚信二字，经常出现的是“孚”，约 60 余处。“孚”者，也是信用，为人所信服的意思。如深孚众望。
第五卦：《需卦》“需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”第六卦《讼卦》“讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。”这里的“有孚”都是指具有诚实守信的品德。
所有这些都是《易经》倡导人们做诚实守信的人。儒家继承了《易经》的观点，主张仁义礼智信，其中信所以成为社会共同的价值追求。
六、补过观
《易经》是预测未来的。
《易经 · 系辞》说：“吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。”《易经》预测的目的是预测可能出现元、亨、利、贞；或者惕、厉、悔、吝、咎、凶等。
元者，始也；亨者，通也；利者，和也；贞者，正也；惕，警惕；厉，危险；悔，悔恨；吝者，吝啬；咎，灾难；凶，凶险。
《易经》占卜的目的不是消极对待结果，而是为了积极、主动地应对结果。
如果出现元、亨、利、贞，就要坚持、发扬光大；如果出现惕、厉、悔、吝、咎、凶就要补过，把可能出现的过错补回来。
如《乾 · 九三》：“君子终日幹幹，夕惕若，厉无咎。”《象》曰：“终日乾乾，反复道也。”《象辞》的意思是：君子整天进取不息，夜晚警惕，可以转危爲安。这就是补过观。
《易经》64 卦都有这同样的观点。可以说，《易经》是积极的应世态度。
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