陈洪绶与牛头山永枫庵的那些事
佛屋为家归必登
——陈洪绶与永枫庵
作者：弘虫
陈洪绶生前曾留下了众多写枫桥的诗文。这些诗文如果按地域来分，宝纶堂所在的陈氏宅园无疑是最多的，因为那是生他养他的地方。其次，则当数牛头山永枫庵了。据不完全统计，陈洪绶《宝纶堂集》中有永枫庵的铭文一篇，游记一篇，诗九首。
陈洪绶为什么对永枫庵情有独钟？这有多方面原因，既有祖先倡议在牛头山筑庵建塔的家世渊源，也有自己静心学佛的内在需求，还有与永枫庵大先和尚密切交往的客观因素。可以这么说，在枫桥生活期间，永枫庵实际成为陈洪绶的第二个家。
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陈洪绶《永枫庵山主无穷师塔铭》，有七百余字，细说了永枫庵及永枫塔（无穷师塔）的由来。永枫庵所在的牛头山，原本是枫桥地面上的无名小山，陈洪绶曾祖陈性学看中了这方前临枫江、后瞻泌湖的风水宝地，与两个儿子一起“谋建塔”，并专程邀请在杨侯庙出家、姓骆的无穷师，来牛头山“主其事”，无穷师由此成为牛头山第一任主持僧。陈性学还捐出自己的俸禄，协助无穷师在一年内迅速地建成了永枫庵。无穷法师圆寂后，弟子如鸿和尚成为第二任主持僧，他继续“广辟土地，崇建殿堂”。再后来，如鸿和尚的儿子于明万历癸卯（1603年），在牛头山山顶筑七层之塔，这就是枫桥人耳熟能详的永枫塔，也就是陈洪绶作铭文的“无穷师塔”。
当初，陈性学与无穷师，一位退居在家，一位修炼于野，两人一拍即合，让佛光普照牛头山，是因为这原本就是“双赢”之举。就陈性学而言，筑庵建塔为的是祈求子孙富贵；就无穷师而言，筑庵建塔为的是弘扬佛法广大。所以无穷法师当初便敢于顶着流言，来替陈性学撑腰，无穷师针对当时的闲言碎语说过这样一番高瞻远瞩的话：“佛法必藉国王、大臣、富室、长者而兴，塔建则其地永不绝富贵，佛日永不堕，吾何惜方便入俗作佛事。”
喝水不忘掘井人。因为陈性学是永枫庵的创始人，故永枫庵实际上带有陈氏家庙的色彩。尽管世事更替，物是人非，但陈氏与永枫庵的亲密关系世代沿袭。陈洪绶父亲信佛，陈洪绶也信佛，除个体兴趣使然，很大程度上跟陈性学当初倡议并捐建永枫庵有必然的联系。
到陈洪绶这一代，永枫庵的主持僧是大先和尚，此时，陈氏家族对于永枫庵的施与和捐赠肯定没有了，因为陈氏家道中落，但永枫庵报效陈氏的初心始终不变，故陈洪绶在永枫庵可以来去自由，且在永枫庵始终得到施主和佳宾般的待遇。
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《宝纶堂集》卷二收录陈洪绶仅有的三篇游记，其中一篇就是《游永枫庵记》，全文如下：
丁卯十一月八日，莲子至永枫庵访大先和尚，叔贶生、扆铭与俱。溪涨无舟楫，道人负而济。大先远出，其徒寰和尚煮茶栗饷之，饮酒塔下。面之叔从东山来，让二叔曰：“何不夙期，使我亟亟于事而步履甚劳。”言迄后痛饮。
扆铭叔曰：“当作诗。”莲子辞以庵中游诗亦多无记，不可以无记。叔即妥纸，莲子举笔，慨然有感。正月终，妄想进取，读书东廊。山色朝暮，竹树声色，鸟语溪声，梵呗钟鼓，意之所会，耳目之所得，神情之所畅适，不能尽领略。步林下不过数百步，便还；与诸僧语不过数十语，便止。早闻钟鼓辄起读，晚闻之则罢饮。清况虽甚妙，而留连飞舞之致，十不存一。凡五日，便以访社中入城，遂留试。六月乃归，归便渡江。九月归，归便以俗事不得便来。今日之游，有酒有纸笔，可为文字饮，风日清淡，心无系恋，山水竹木，禽声梵音，觉愈于正月时。岂愈于正月时哉，功名之念系之也。夫天授人以功名富贵，则吝人游盘之乐，得全者不多得。莲子虽不能进取，游览之兴，未尝以疾病、亲友母望之祸、鄙陋之心辄止。兴至则来，阑则去，天之厚莲子多矣。
这篇游记不长，但透露了陈洪绶与永枫庵十分重要的信息：
其一，永枫庵曾是陈洪绶读书之地。游记提到陈洪绶于科考前曾到永枫庵用功读书之事。那是明朝天启七年（1627）正月底，而立之年的陈洪绶想到功名未成，便决定用功读书参加乡试。为此，他选择幽静的永枫庵东廊。刚开始时的确够努力的，他两耳不闻山中美景，早晨听到钟鼓声就起床，晚上听到钟鼓声就放下酒杯，在林中散步不到几百步就回房间，碰到僧人说不到十来句话就打住。他把心思全部集中在备考上了。若能如此坚持到五月，或许陈洪绶也能如愿以偿，可惜他在永枫庵闭门才短短五天。五天后，陈洪绶进城访友去了……结果，这一年的乡试中陈洪绶名落孙山。
陈洪绶写过组诗《桥头曲》（《宝纶堂集》卷六），共九首，最后一首写的就是牛头山读书之事：“读书牛头山，不去已两月。何事飞蓬生，两峰清气发。”说明除备考之外，平时陈洪绶在枫桥期间，也常去牛头山读书。
其二，永枫庵曾是赏心悦目之地。游记为我们还原了牛头山当时的风貌。陈洪绶形容牛头山用了不少词语：四个字——“清况甚妙”；八个字——“山水竹林，禽声梵音”；十六个字——“山色朝暮，竹声树色，鸟语溪声，梵呗钟鼓”。这样的美景四时皆有，只是自己在苦读时无暇顾及。这一年的初冬，心中没有了功名杂念，牛头山的景色更是令人赏心悦目，留恋忘返。陈洪绶喜欢以永枫庵为家，景美是重要原因。陈洪绶一惯有游览的雅兴，“未尝以疾病、亲友母望之祸、鄙陋之心辄止”，更何况牛头山还在家门口，这样的美景岂能不坐视，所以他每次都是“兴至则来，阑则去”。
其三，永枫庵曾是诗酒雅集之地。永枫庵还吸引了众多文人墨客前来“为文字饮”，即把酒临风，吟诗作画，只不过“庵中游诗亦多无记”而已。如果在枫桥寻找像兰亭这样的雅集之地，则永枫庵可称之为“小兰亭”。这跟主持僧大先和尚善戒律兼工诗有关，当然更与庵中有陈洪绶这个常客有关。譬如这一次，他带着贶生、扆铭、面之三个叔父前来游玩（其中面之叔还从大老远赶来），虽然大先和尚不在山，且遇着“溪涨无舟楫”，但仍执意前往，最后由僧人背着过河，最后“饮酒塔下”，且作诗以记之。想必这样的小集，在永枫庵不止一次，否则陈洪绶不可能这般轻车熟路。
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考察陈洪绶写永枫庵的诗，可以发现，在陈洪绶的心目中，永枫庵既是赏心悦目之地，又诗酒雅集之地，还是自己学佛绘画之地，晚年更是他魂牵梦萦之地。这在下面这三首诗得以体现。
《永枫庵小集点韵》：“秋天风气肃，草木殒寒玉。群贤公宴时，杲日留岩谷。江树凄凄然，寒螀语幽独。君子上堂酬，有怀乃踯躅。错觥睥睨间，古人随意蹴。我本豕鹿人，不慰世间欲。”（《宝纶堂集》卷四）由诗题可知，永枫庵常有小圈子聚会，一旦聚会便点韵作诗，说它是“小兰亭”，是真实可信的。诗中展示的，是某个深秋夜晚永枫庵内聚会的一个场景。永枫庵接待了一帮留宿的“群贤”，在酒宴上，群贤们有话但不敢畅开来说，一阵杯来盏去后便直抒胸臆，甚至随意批评古人得失。陈洪绶也在其中，他自称是山野之人（豕鹿人），不以物喜不以己悲，不为世间的物欲所左右。这大概是功名无望后生发的感慨吧。
《梦道闇、祉叔过予永枫庵记事》：“汪王两道友，期我居山麓。道闇买黄山，结茅种松菊。愧予实重迁，不能居山谷。祉叔亦重迁，守此数间屋。道闇数招余，余亦招祉叔。啸歌入黄山，为作画几幅。空期有两年，情事愁短牍。昨梦两人过，移榻牛头宿。山僧买村酒，老僮割干肉。酌酒清溪还，各捧佛书读。实事不得成，一梦亦清福。嗟此两年期，不如一梦速。”（《宝纶堂集》卷四）这是一个梦境，梦里的故事竟发生在牛头山。陈洪绶两年前与汪道闇、王祉叔相约，一起到黄山隐居、啸歌作画，但因生活奔波而无法遂愿。最后做了一个梦，梦见汪道闇、王祉叔前来看望自己，三人还在牛头山留宿，又是吃酒，又是读佛。现实里做不到的事，一个梦就做到了；盼了两年没盼来的事，一个梦就盼来了。真是人生如梦，梦如人生。看来，牛头山不愧是陈洪绶精神世界里的一座“南山”。
《忆永枫庵写佛时兼忆大先》：“牛头写佛处，大小万秋山。岂谓尘心去，似逢故物还。沙弥煨芋母，居士饭松关。人事兵戈淡，老僧正未闲。”（《宝纶堂集》卷五）这首诗夹杂在诸暨百姓暴动期间陈洪绶写的那一组诗中间，说明在危机时刻，陈洪绶像关心亲人一样，牵挂着永枫庵里的大先和尚。那是顺治四年（1647），50岁的陈洪绶已隐居在绍兴薄坞山谷，这一年的9月，诸暨发生百姓暴动事件，知县领兵杀戮数千家，陈洪绶颇为故乡亲朋好友的安危担忧，接连写下了十多首诗，此诗是其中之一。从诗中得知，陈洪绶曾在永枫庵内绘过画，且画的是佛像。当家乡警报响起之时，陈洪绶放不下尘心，他想到曾经写佛的永枫庵，想到永枫庵附近的大小秋山，当然他更放不下大先和尚。虽然永枫庵远离兵戈，但大先和尚一定没有闲着，他在为永枫庵呕心沥血，宁可自己吃煨芋，也要保证上山朝佛的居士能吃上米饭，那么在百姓面临危难时刻，大先和尚肯定会更加忙碌奔波了。
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永枫庵更是陈洪绶的身心疗养之地，他把这里视作第二个家，一个远离尘世的“别墅”。他与大先和尚的密切交往和深厚友谊，也在诗中一展无遗。
《永枫庵早起》：“山寺夜话长，起来日满堂。捧腹看云烟，惭愧自纵逸。道人散林间，作劳苦不息。还问常住僧，荷锄已先出。”（《宝纶堂集》卷四）不难猜测，陈洪绶经常在永枫庵留宿。该诗形象展示了永枫庵山僧的日常生活。陈洪绶迟睡晚起，起床后还在“捧腹看云烟”，而永枫庵里的道人早就在林间劳作了，连常住僧都没闲着，背着锄头早早出了门。这岂能说是“早起”，这分明是陈洪绶的自惭形秽，惭愧自己生活的放纵逸乐。
《秋暮过牛头山约先公即来久住》：“病足乘驴至，秋香到法堂。慧人酬妙语，老衲起禅床。已约经旬宿，归携数日粮。本来难顿悟，相习意深长。”（《宝纶堂集》卷五）秋日，夕阳西下，腿脚生病的陈洪绶骑着一头驴，路过牛头山，告诉大先和尚，自己即将来永枫庵久住，即“经旬宿”，既养足病，又习佛理。而且，他下次来的时候还将携带久住期间自己的那一份口粮。由此看来，久住牛头山，在永枫庵学佛顿悟，曾是陈洪绶枫桥生活期间的一段美妙时光。
《宿永枫庵赠大先山主》：“佛屋为家归必登，幢幢无焰祖师灯。戒衣着相披居士，粥饭行深属老僧。殿上松花金色界，厨中梨雪玉壶冰。随君举示吾能会，掀倒禅床便不能。”（《宝纶堂集》卷八）陈洪绶果真将永枫庵当成家了，每次只要从外地回到枫桥，他必定会登临牛头山。陈洪绶每次到来后，大先和尚又是给他添衣裳，又是给他施粥饭。关键是，永枫庵景美（佛殿上一派金色世界。“金色界”为佛教语，指在欲界之上、无色界之下，有精美的物质而无男女贪欲）、酒香（厨房内准备着上等的梨雪茶和玉壶冰酒）。只是自己嗜酒成命，清醒时尚能领悟大先和尚的指点，一旦喝醉躺上禅床，也就不是顿悟而是迷糊了。
《偶书》：“牛头山上息微劳，领得先生白苎袍。钟鼓寂然烟月白，烧残红烛听松涛。”（《宝纶堂集》卷九）妙手总能偶得，陈洪绶这首偶然而得的七绝诗，写得空灵优美，映照出他那颗曾经清澈透明的佛心。陈洪绶因些微辛劳而上牛头山，从大先和尚那里领来僧衣穿上，然后在佛殿内静坐顿悟。夜深了，心无旁骛、不为物欲羁伴的陈洪绶，真正品尝到“钟鼓寂然烟月白，烧残红烛听松涛”的人生滋味。一句为视觉，一句为听觉，两句漫不经心的实景记录里，能悟出许多无字的人生哲理。
《永枫庵卧雪有感》：“深岩积雪冻乌鸣，多少贫家叹折铛。难作望烟楼上看，小龛高卧感生平。”（《宝纶堂集》卷九）这是陈洪绶在永枫庵内触景生情写成的又一首好诗。时值隆冬，牛头山上积雪深厚，陈洪绶留宿于永枫庵，从冻乌的一声声鸣叫中，他联想到了断炊的苦难人家。他不能像孝义里（今东白湖）的黄振那样慷慨救济，（黄振在孝义里建造一座高楼，“每登楼，昕夕望焉，未举火者遗之粟，寒无衣者遗之衣”，乡人将黄振的楼叫做“望烟楼”。）只能望着小龛里的佛像，徒生一番世事艰难的感慨。虽然陈洪绶家道中落做不到救助百姓，但他救苦救难的佛心在诗中清晰可见。
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