武氏墓群石刻 | 宇宙之图像,万物皆备于我

早在1961年国务院将武氏家族墓地的一系列石刻定为第一批全国重点文物保护单位之前,此地便蜚声海内外久矣。
宋代欧阳修的《集古录》中有武氏碑的记载,其中有武班和武荣的墓碑铭文。同样的内容也出现在欧阳修之子编纂的《集古录目》。武梁祠的画像则最早见于赵明诚的《金石录》,洪适又将其录于《隶释》,并摹图著于《隶续》,命名为“武梁祠堂画像”。洪适的记载表明宋代已完备的记录了关于武氏墓地石刻,他们代表了对这批石刻第一波研究的高潮。
然而,由于频发的洪水,武氏墓群最终被湮灭在淤泥之中。历经六百多年的沧桑岁月轮转,直至乾隆五十一年,黄易等人重新掘出武氏诸祠堂画像石,新一波的研究高潮才波澜壮阔的出现在嘉祥。
黄易发现武氏墓群石刻是一件偶然的事件。1786年,身为著名的金石学家的黄易途径嘉祥,仅仅凭借《嘉祥县志》只言片语的记载,言说县南三十里的紫云山有三座祠堂,壁上雕刻有古代忠孝人物等图像,还有一通古碑,从上面文字看似为汉代所制,县志的作品认为这处遗址可能是一位西汉太子的墓地:

石享堂三座,久没土中,不尽者三尺,石壁刻伏羲以来祥瑞,及古忠孝人物,极纤巧。汉碑一通,文字不可辨。

也就这一简单的线索,吸引黄易前往勘察。当黄易凝视着拓片后,敏锐的从自身丰富的文献记忆中搜索到,这原来是消失已久的宋人记载中的武梁祠,而石碑正是欧阳修所记到的武斑碑。黄易大喜过望,命人马上开始了清理发掘。
黄易的发掘并建立后续的保护设施无论对武梁祠本身,亦或是中国考古学史上都是一件极为重要的事件。他标志着这是中国第一次有计划的考古发掘,其后的保护也使石刻留在原址,而非落入私人藏家之手。黄易修建保护建筑的目的讲的非常明确:
有堂蔽覆,棰拓易施。翠墨流传,益多从此。人知爱护,可以寿世无穷,岂止二三同志饱嗜好于一时也哉。
关于此次发掘,黄易专门撰文《修武氏祠堂记略》,虽然记述简单,但成为今人研究武梁祠不可绕过之文,他写道:
九月亲履其壤,知山名武宅,又曰武翟。历代河徙填淤,石室零落。次第剔出武梁祠堂画像三石,久碎为五,八分书,四百余字,‘孔子见老子’一石,八分书,八字。双阙南北对峙,出土三尺,掘深八九尺始见根脚,各露八分书‘武氏祠’三大字,三面俱人物画像,上层刻鸟兽。南阙有建和元年‘武氏石阙铭’,八分书,九十三字。‘武斑碑’作圭形,有穿,横阙北道旁。土人云数十年前从坑中拽出。此四种见赵(明诚)、洪(适)二家著录。
武梁石室后东北一石室,计七石,画像怪异,无题字,唯边幅隐隐八分书‘中、平’等字。旁有断石柱,正书曰‘武家林’。其前又一石室,画像十四石,八分题字,类《曹全碑》,共一百六十余字。祥瑞图石一,久卧地上,漫漶殊甚。复于武梁石室北剔得祥瑞图残石三,共八分书一百三十余字。此三种前人载籍未有,因名之曰‘武氏前石室画像’‘武氏后石室画像’‘ 武氏祥瑞图’。又距此一二里,画像二石,无题字,莫辨为何室者。
发掘后,黄易委托两位乡绅修建了保管室。1789年,在武梁祠的左侧又陆续出土了8块画像石,与此同时,一块曾被老乡铺桥的画像石也被发现。早在黄易发掘前就移到济宁文庙的武荣碑也被重新发现。此后,除了零星的记录外,近百年中武梁祠再度归于平静。

武梁祠西阙东面,刻有“武氏祠”三个字 沙畹

1907年7月5日,嘉祥县,武梁祠  沙畹

直到1891年,沙畹作为西方学者第一次访问了此遗址,并记录在《华北考古记》。1907年,沃尔帕从东阙和西阙的前面位置掘出两个圆雕的石狮子。同时期,关野贞(1907)也访问此地。稍晚,喜仁龙也到访过武梁祠。1949年后,武梁祠得到有效的保护,1961年被确定为第一批国保。然而从清代黄易发现以来,载入宋人记录的武梁碑及武开明碑至今下落不明,或仍在掩埋之中,无处可寻。

关于武氏墓地石刻的研究,巫鸿先生的《武梁祠:中国古代图像艺术的思想性》和蒋英炬和吴文琪的《汉代武氏墓群石刻研究》是最重要的两本学术专著。前者是巫鸿的博士论文基础上完善的,内容极其完备。蒋氏则从考古学的角度整体梳理了墓地石刻,并试图复原各个石刻在祠堂中的位置,意义重大。

武氏墓群石刻地处山东省西南部的嘉祥县城南十五公里的武宅山北麓,古时便称此地为武家林,是豪强地主武氏家族墓地上的一组石刻建筑群体。现存石阙,石狮各一对,汉碑两块,46方画像石刻。

东汉武氏家族并未见于史料记载,根据石刻中的阙铭和碑文记载,大致可以辨识出武氏家族的四代成员,即:

一、母

二、四子:武始公、武梁、武景兴、武开明

三、武梁的三个儿子:仲章、季章、季立;武开明的两个儿子:武斑、武荣

四、武梁的孙子:子侨

其中碑中明确记载出仕为官者:武梁官从事,武开明官吴郡府丞,武斑官敦煌长史,武荣官执金吾丞。在中央来看,这些都是中下级的官吏,但是在地方上看,武家世代为官,也是显赫一方的官僚地主了。因此,武家才有势力修建这样华丽的石刻建筑。

武氏阙建于东汉桓帝建和元年(公元147年),推测为武始公四兄弟为其母营建的,并成为整个墓地的石阙。其上有铭文曰:

建和元年,大歲在丁亥,三月庚戌朔,四日癸丑,孝子武始公、弟綏宗、景興、開明、使石工孟孚、李弟卯造此闕,直錢十五萬;孫宗作師(獅)子,直四萬。開明子宣張仕濟陰,年廿五,曹府君察舉孝廉,除敦煌長史,被病夭歿,苗秀不遂。鳴呼哀哉,士女痛傷。

阙体由母阙和子阙构成,通高430厘米。基座、阙身、栌斗多处刻画图像和装饰纹样,圖像有人物樓閣、車騎出行、歷史故事、神仙靈瑞、鋪首等。其雕刻技法與藝術風格與武梁祠畫像基本一致。

穿过石阙,便可至石祠的保管室。依据美籍华人学者巫鸿先生的研究,可知武梁祠的画像分为三个部分:

1、屋顶--祥瑞石;

2、东西壁锐顶山墙--以西王母与东王公为中心的神仙世界;

3、三面墙壁--古代帝王、列女孝子、刺客与忠臣组成的现实世界。

巫鸿将武梁祠誉为“宇宙之图像”,其由下至上的“现实世界”、“神仙世界”、“上天祥瑞”组成了一个完整的宇宙图像。这也正形象地体现了李泽厚先生所说的“把天时、物候、人体、政制、赏罚统统分门别类地列入这样一种异事而同形、异质而同构的五行图表中,组成一个相生相克的宇宙-人事的结构系统”。通过观察这些图像与文本的互动,可以窥见武梁的思想与信仰以及汉代精神世界的演变。

在武梁祠众多画像石中,篇幅最多、艺术价值最高的,是以单幅或多幅的画面讲述《左传》《论语》《列女传》等故事的系列画像石,并且在旁边还有附有文字说明,或许是中国最早的连环画了。这中间当属“靳柯刺秦”最为引人瞩目。

画面正中为秦宫立柱,柱子中段插着一把匕首,正是《史记》中“投匕中柱”的形象化。柱子右边是绕柱奔跑的秦王嬴政,匠人为了显示出秦王边跑边回头看顾的惊慌心情,将秦皇的下半身雕刻成背面,上半身则雕刻成了正面。柱子左边是荆轲,已经受伤的他虽然被两名武士死死抱住,但依然双手高举,头上的长发直直向上方挺出,正是“怒发冲冠”的形象。荆轲、秦王与武士之外,这幅画像石上还刻画出了盛放樊於期人头的匣子、惊慌失措倒在地上的秦舞阳以及抓起手中药囊扔向荆轲的医生。

武氏墓群石刻已然建一个博物馆,馆内除了墓地石刻外,还有搜集来的一些展品,其中一块隋开皇三年的石碑,非常精彩。
余与友人在炎夏之际访于武梁祠,沉迷于画像景象的同时让余不免想到了历史曾有两个人也或有同感。一个是战国的屈原,另一个则是东汉的王延寿。汉王逸在《楚辞章句》里有云:
屈原放逐,忧心愁悴。彷徨山泽,经历陵陆。嗟号昊旻,仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦玮谲诡,及古贤圣怪物行事。周流罢倦,休息其下,仰见图画,因书其壁,呵而问之,以泄愤懑,舒泻愁思。
这说明古之祠堂非汉才有,屈原当年在楚国先王宗庙的祠堂中看见“天地山川神灵”和“古贤圣怪物行事”与今观武梁祠上图像有何异哉!而在嘉祥附近不远的汉代鲁国都城,有一座赫赫有名的鲁灵光殿,两个多世纪后东汉辞赋家王延寿游历此地,写下了著名的《鲁灵光殿赋》:
忽瞟眇以响像,若鬼神之仿佛。图画天地,品类群生。杂物奇怪,山神海灵。写载其状,托之丹青。千变万化,事各缪形。随色象类,曲得其情。上纪开辟,遂古之初。五龙比翼,人皇九头。伏羲鳞身,女娲蛇躯。鸿荒朴略,厥状睢盱。焕炳可观,黄帝唐虞。轩冕以庸,衣裳有殊。下及三后,淫妃乱主。忠臣孝子,烈士贞女。贤愚成败,靡不载叙。恶以诫世,善以示后。
王延寿在灵光殿中看到的景象,都或可在武梁祠的画像石中一一找到对应。雨果在《巴黎圣母院》中写道:“中世纪人的所有伟大思想都被铭诸于石”。巴黎圣母院以一种石构建的大教堂展示了“一种足以拥抱整个宇宙的伟大努力”,不过那是属于西方的纪念碑性建筑。而对于中国,虽然没有如此规模巨大的建筑,却仍以图像铭刻在石阙、石祠之上,构成了属于我们自己的礼仪建筑:一座庙宇或祠堂,一个家族墓地或是传世不朽的记载。这也是将其转化为宇宙的缩影。而从欧阳修、赵明诚到黄易,不断被记录,被发现的武梁祠,正是这一中国礼仪建筑的纪念碑性。
于是,我恍如了。在天空、在仙界、在人间不断转换穿梭,和武氏家族墓地进行一场对话,倾听着逝者的声音,孝子的哭声,祠堂内的静默。在宋代、在清朝、在近代,和那些不断记录者的学者们进行一场交流,聆听着他们关于武梁祠的诉说。
这是一场奇妙之旅。在嘉祥,在武梁祠。

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