[老陈讲易经3]厚德者载物

厚德者载物

“厚德载物”这个成语就是出自《易经》，但要讲这个成语，就一定要讲完整地讲这句话，而不是单纯谈这个成语本身。这句话是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。

这里两次谈到“君子”，在儒家经典当中，人是最关键的，是第一位的，佛教和道家也说人为天地间最贵者。圣贤认为所有人的德都是一样的，圣贤之“德”没有比凡人更多，罪犯之“德”也没有比大众更少。既然大众之“德”都是一样的，那么这就意味着每个人都有机会成为圣贤，至少都有机会成为君子。但现实生活中，人与人之间存在非常大的差距，甚至是天渊之别，根源是体现一个人如何对待“德”或者“明德”的问题上。这句话还谈到“天”，道家说“天道无亲”，在“天”看来，天地万物都是一样的；但在人看来，人贵而物贱。不过，尽管天道无亲，但“天”又常常把更多好东西给予“善人”，这是《道德经》的原话，这里的“善人”就是“君子”。原本每个人都一样，但君子是由于懂得积善修身，而修身的过程就是“自强不息”的过程，一个人能够坚持修德，也就是说不局限于“天道”的安排。孔子说“不知命，无以为君子”，其实君子不光是知命，还明白如何改命。自强不息的过程就是改命，积善也是改命，当然君子都应该是“但求耕耘，不问命运”的，所以《易经》说“善易者不卜”。这个问题，我们还有另外安排专题讲。天道是“行健”的，是周流六虚的，天道并没有固定的形式，每个人都可以、都需要找到自己的“道”，自己的方式，但只有“自强不息”的“君子”通过修德、明德，最后能与“道”相合，而世俗之人不能明白到这一点，终其一生被烦恼所缠，所以认为是天意弄人。

刚刚说在“天道”看来，万物都是一样的，但在现实社会中，我们总是有意无意地把君子和俗人做各种分别对待，两者的区别就在于，普通人之所以能够成为君子是因为能够明心明德，而世俗之人常常被各种利益和烦恼等事物所蒙蔽，所以不能认识明白这个世界，最后不可能知道自己、明白自己。所以说，真正通晓《易经》的人应该是君子，也只有君子、圣贤一类人物才有资格读《易经》，才能够通晓《易经》，因为君子是有德的人、有能量的人。从这个角度来说，世间的一切财物、权势、地位、名利等，都应该是有德之人才能居之，有德之人才配拥有，这就是我们讲的“厚德载物”。

这句话还包含另外一个成语——“天地乾坤”，《易经》一书也可以归纳为这四个字。“乾坤”可以指“天地”，也可以指阴阳、指父母等等，《易经》把这两卦放在前面，后面的六十二卦都是由这两卦变化而来。当然天地万物都由阴阳相交感应而来，作为我们每一个人的身体，都是源于父母，所以父母是我们每个人的根。天地是万物的开始，父母是我们的开始，不过作为一个独立的个体生命，应该是从“君子”开始，应该从明德开始。“君子”是一个人认识到自己为社会人、天地人的开始，假如一个人不能认识到这一点，那一个人终其一生只能停留在自然人的层次。

“德”是什么？很多人把“德”理解为品德、道德，理解为一个人的修养。这是世俗的说法，是大众的理解。但“德”的本意不是这样，“德”的本意应该是本来面目的意思，是本心本性的意思。这里可以从先天和后天去理解德，“德”之先天便是本心本性，“德”之后天是“能”，能力、能量。有德者必有能，能是载物的能力，是获得物的能量。把德分为先天之德和后天之德，有点类似《易经》当中的“先天八卦”和“后天八卦”。先天之“德”本身没有厚薄之分，但在现实当中确有大小的区别，例如通过能力可以体现人与人之间的差别。不过按照《道德经》的说法，“含德之厚，比于赤子”，这里说婴儿之“德”是最深厚的。很多人可能会疑惑，婴儿这么小，怎么可能拥有最厚之德呢？从中医的角度看，婴儿是“纯阳之体”，婴儿的阳气是最充足的，婴儿的内心是最纯真的。我们接受教育、走入社会之后，心事、心机多了，阳气少了，阳气减少的过程便是逐步衰老。从这个角度看，婴儿拥有的是先天之德，后面经过修炼、经过积德行善培养起来的德都是后天之德，也就是能力、能量。当然用能力、能量衡量一个人的德是后天的做法，我们之所以要修德，是因为修炼的过程便是回归的过程，就是不断回归到类如婴儿的纯真本性上，把后天附加而来的、装饰的东西去掉，把本心本性彰显出来，就能够回归到本有的“先天之德”的状态。尽管能力、能量是后天之德的表现方式，所以我们可以崇尚德，但不能单纯崇拜所谓的能力，不能简单地认为有钱就是有能力、有本事。当今社会的一个问题就是把“德”与“能”分离，认为德是德，能力是能力，把德理解为修养，把能力看做财富、权势、地位、名利等，其实只有“德”“能”合一，把“德”和“能”结合起来才能明白“厚德载物”。

汉朝的李广，外号“飞将军”，武艺高强，立下了赫赫战功，可惜他一辈子都没有得到皇帝的赏识，所以后人有个词叫“冯唐易老，李广难封”。为什么会这样呢？李广自己对这个问题也感到困惑。有一次，李广请教一个行走江湖的算命先生。算命先生问李广是否做过一些损德的事情，李广说曾经有一次捕获800多名匈奴人，但担心他们叛变，便把他们集体坑杀了。算命先生说，这就是不被封侯的根本原因。根据《太上感应篇》阐述的：杀投降之人是一件非常损德的事情，我们大众应该是“积德累功，慈心於物”，慈悲心就是善心，就是修德的心，对万物都应该有慈心，何况是对人呢？李广做的事情就是“诛降戮服”，难怪他终身不被封侯，而且李广最后是自杀身亡，不得善终，甚至李广的后代也是被抄家灭族，又印证了《太上感应篇》的一句话：“算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。”

《易经》不是简单的占卜之书，而是明德之书，是修德之术，通晓《易经》可以从明白“厚德载物”开始。