读通鉴（191）儒家的风轻扬
读通鉴（191）儒家的风轻扬
解读：用扫地僧来形容郭泰是对郭泰一种不敬，郭泰就是那种天子呼来不上船的儒家高人，他周游四方，讲学传道。范滂说他诸侯不得友，天子不得臣，其实是想表达说这个郭泰是汉朝的孔孟。
有点像武侠里的风轻扬那种。
延熹六年癸卯，公元163年
春，二月，戊午，司徒种暠薨。
三月，戊戌，赦天下。
以卫尉颍川许栩为司徒。
夏，四月，辛亥，康陵东署火。
五月，鲜卑寇辽东属国。
秋，七月，甲申，平陵园寝火。
桂阳贼李研等人入寇郡界，武陵蛮再次反叛。太守陈奉讨平。宦官一向厌恶冯绲，八月，冯绲坐实军还盗贼再次叛发，免职。
冬，十月，丙辰，皇上校猎广成，于是幸临函谷关、上林苑。光禄勋陈蕃上疏劝谏说："安平之时，游畋宜有节，况且如今有三空之厄灾！田野空，朝廷空，仓库空。加之兵戎未曾停息，四方离散，是陛下焦心毁颜，坐以待旦之时，岂宜扬旗曜武，骋心舆马之观！又前秋多雨，农民开始种麦，如今失其劝种之时，而令给驱禽除路之役，非贤圣恤民之意也。"书奏，皇帝不采纳。
十一月，司空刘宠免职。十二月，以卫尉周景为司空。周景，周荣之孙。这时宦官方炽，周景与太尉杨秉上书言："内外吏职，多非其人。旧典，中臣子弟，不得居位秉势；而今枝叶宾客，布列职署，或年少庸人，典据守宰；上下忿患，四方愁毒。可遵用旧章，退贪残，塞灾谤。请下司隶校尉、中二千石、城门、五营校尉、北军中候，各实核所部；应当斥罢，自以状言三府，兼察有遗漏，续上。"皇帝听从。于是秉条奏牧、守、青州刺史羊亮等五十余人，或死或免，天下莫不肃然。
注：东汉的政治都是世家专有，宦官的势力起来后，一些平民起家的入宫做宦官成为一条新的上升路径，到了恒帝时，这时宦官的亲朋任职的大多缺少政治素质，也没有好的教化条件，于是政治就特别黑暗混乱。而这是作为门伐之外的势力，和门伐、士伐本身就形同水火，恒帝想靠士伐制衡门伐，又靠宦官势力制衡士伐。
士伐就是读书集团，他们以师徒体制结成牢固的团体。恒帝想要宦官这个第三方势力制衡士伐和门伐，怕他们相互勾结，所以这次士伐打击宦官势力，恒帝也会支持。
下诏征皇甫规为度辽将军。当初，张奂坐实为梁冀故吏，免官禁锢，所有的旧交，没有一个敢为他说话的；唯皇甫规荐举，前后七次上书，于是拜张英为武威太守。等皇甫规为度辽将军，到营数月，上书推荐张奂，"才略兼优，宜正元帅，以从众望。若犹谓愚臣宜充举事者，愿乞冗官，任命张奂的副职。"朝廷听从。以张奂代皇甫规为度辽将军，以皇甫规为驻匈奴大使，中郎将。
西州吏民守在皇宫前为前护羌校尉段颎讼冤。人数很多，正好滇那等诸种羌益炽，凉州几乎合都陷落，于是再次恢复任命段颎为护羌校尉。
尚书朱穆痛疾宦官恣意蛮横，上疏说："按汉旧制，中常侍参选士人，建武以后，才全部用宦者。自延平（殇帝在位）以来，越来越贵盛，假貂珰之饰，处常伯之任，天朝政事，一更其手。权倾海内，宠贵无极，子弟亲戚，并荷荣任。放滥骄溢，莫能禁御，穷破天下，空竭小民。愚臣以为可全部罢省，遵复往初，更选海内清淳之士明达国体，以补其处，即兆庶黎萌，蒙被圣化矣！"皇帝不采纳。
后朱穆借着进见的机会，再次口陈谏议："臣听闻汉家旧典，置侍中、中常侍各一人，省尚书事；黄门侍郎一人，传发书奏；皆用姓族（门伐望族）。自和熹太后以女主称制，不接公卿，才以阉人为常侍，小黄门通命两宫。自此以来，权倾人主，穷困天下，宜皆罢遣，博选耆儒宿德，与参政事。"皇帝大怒，不回应。
朱穆伏地不肯起，左右传"出！"良久，才趋而去。自此中官数因事称诏诋毁朱穆。朱穆一向刚直，不得意，居无几，愤懑发疽卒。
注：恒帝为何对朱穆的劝谏发怒？
第一，恒帝本身就深受门伐世家的制约，对这些世家世代占着国家重要的机枢部门非常痛恨。
第二，恒帝首先要的是自己人，不是能干的，朱穆说那种儒者，难以让恒帝放心，因为这些人说不定来个霍光式的，想要换皇帝就换掉了，恒帝对此戒心深重，所以也不可能让士伐任中常侍。
第三，宦官虽然有些吃相难看，但恒帝自认为自己可控可驾驭，弄起来容易，因为这些人如果不靠皇帝，士伐和门伐会将他们撕碎。
我们自己开公司创业，管理公司也常是这样，公司时原元老一旦成一个势力，他们就是公司最大隐患，比底层提拔的秘书，公司更愿意把重要的事件让这些新人来处理。
延熹七年甲辰，公元164年
春，二月，丙戌，邟乡忠侯黄琼薨。将葬，四方远近名士前来吊丧的达六七千人。
当初，黄琼在家教授学问。徐稚师从他咨访大义，等黄琼显贵，徐稚绝不再交往。至这时，徐稚前往吊丧，进酹（用酒洒地），哀哭而去，人莫知他是谁。诸名士推问丧宰，丧宰说："先时有一书生来，衣粗薄而哭之哀，不记姓字。"
众人说："必是徐孺子。"于是选能言者陈留人茅容轻骑追去，一直到于涂。茅容专门沽酒买肉，请徐稚一起饮食。茅容问国家之事，徐稚不答。改问稼穑之事，徐稚才答他。茅容还，以徐稚说的话告诉诸人，有人说："孔子云：'可与言而不与言，失人。'然则孺子其失人乎？"
太原郭泰说："不然。孺子之为人，清洁高廉，饥不可得食，寒不可得衣，而为季伟饮酒食肉，此为已知季伟之贤的缘故。之所以不答国事，是其智可及，其愚不可及。"
注：愚不可及是个成语，出自于《论语》，子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及。
孔子说了一个叫宁武子的人，国家政治清明，他就出来做官，发挥他的智慧，建功立业，国家政治黑暗，他就假装愚蠢，不干事。他的智慧，别人赶得上，他的愚蠢（故作）别赶不上。孔子的原意并不说这个人特别愚蠢，而是说这个人能憋住聪明，故作愚蠢！这是性的一个弱点，大家都好为人师，有什么见解，就争着要表达，如果聪明智慧，生怕别人不知道，如果有才艺，则要四处招摇表演，当个流量网红。满腹经纶，能憋住，不表达，别人问也不说，才能被叫愚不可及。
郭泰博学，善谈论。初游洛阳，当时洛阳人都不认识，陈留人符融一见嗟异，将他介绍给河南尹李膺。李膺与郭泰相见，说："吾见士子太多，未有如郭林宗这样的。其聪识通朗，高雅密博，如今之华夏，鲜见和他相同境界的。"于是与郭泰为朋友，郭泰也一时名震京师。后来归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千两，李膺唯与郭泰同舟而济，众宾在岸边目送，以为神仙。
郭泰性明知人，好激励训练读书人（像成功学激励大师），周游郡国。茅容当年四十余岁，耕于野外，与等辈避雨树下，众皆夷踞相对，茅容独危坐愈恭；郭泰见而奇异，因此上前请去他家借宿。第二天，茅容杀鸡为馔，郭泰认为是为自己准备的；茅容分一半给自己母亲吃，余半存起来，自己再做好草蔬与客同饭。
郭泰说："卿贤哉远超常人！郭林宗犹减三牲之具以供宾旅，而卿如此，您就我的友。"起来，对茅容作揖，劝令从学，卒为盛德。
注：郭泰指导了第一个成功案例。郭泰为什么认为茅容厉害？
这个茅容明明杀了鸡，却给自己母亲吃，给郭泰这人客人吃的是蔬菜，郭泰却说叹息说自己做不到，自己会把好的给宾旅。这就是一个儒家道，亲人和朋友，哪个更重要？当问这个问题，大多数认为家人重要，但是做起事情来呢，又都是朋友为先，比如，你好不容易出差回来，想回家和家人吃个饭，这个时候有个朋友打电话，就会把你给约走。人往往在一些莫名其妙的朋友身上花费的时间，搞工作吗，有时候不去其实也不会影响工作，但是盲目的应酬，往往就我们就做不到茅容这样，把鸡给母亲吃，不给客人吃，心里一点都不觉得有什么不好意思，正大光明地做，不用解释。郭泰认为自己不如茅容，这样的人不做假，靠谱。
巨鹿孟敏，客居太原，荷甑（一种陶罐）堕地，不顾而去。郭泰见而问其意，孟敏对答说："甑已破了，看了有何益！"郭泰认为孟敏有决断，与孟敏交流，知其德性，借机劝令游学，于是知名当世。
陈留申屠蟠，家贫，佣为漆工；鄢陵庾乘，少年时在县廷当保安；郭泰见而奇，其后皆为名士。其余或出于屠沽、卒伍，因郭泰激励成名者太多了。
陈国童子魏昭请求于郭泰说："经师易遇，人师难遭，愿在左右，供给洒扫。"
郭泰同意。郭泰曾身体不佳，命魏昭作粥，粥成，进给郭泰，郭泰呵斥说："为长者作粥，不加意敬，使不可食！"以杯掷地。魏昭改进重新煮粥进奉，郭泰复呵斥。如此者三，魏昭姿容无变。郭泰才说："我一开始见子之面，而今以后，知卿心！"遂友而善待之。
陈留左原，为郡学生，犯法见斥，郭泰遇诸路，为设酒肴以宽慰他。谓说："当年颜涿聚本是梁甫之巨盗，段干木是晋国之大市侩，卒为齐之忠臣，魏之名贤；蘧瑗、颜回尚不能无过，况其余人吗！慎勿恚恨，责躬而已！"左原纳其言而去。
有人讥郭泰不绝恶人，郭泰说："人而不仁，疾之已甚，乱也。"（出自论语）
左原后来还是怀忿结客，欲报复诸生，其日，郭泰在学校里，左原愧于负前言，因此罢去。后来事露，众人都谢服郭泰。
有人问范滂说："郭林宗何如人？"
范滂说："隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。"
郭泰曾被推举为有道之士，他不肯接受，同郡宋冲一向服其德，以为自汉元以来，未见其匹，曾劝他就仕。郭泰说："吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也，吾将优游卒岁而已。"然犹周旋京师，诲诱不息。
徐稚写信告戒郭泰说："大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处！"
郭泰感寤说："谨拜斯言，以为师表。"
济阴黄允，以俊才知名，郭泰见而对他说："卿高才绝人，足成伟器，年过四十，声名著矣。然至于此际，当深自匡持，不然，将失之矣！"后司徒袁隗欲为侄女求姻，见黄允，叹息："得婿如是，足矣。"黄允听闻而黜遣其妻。黄允妻请大会宗亲作别，借机于众中攘袂数黄允隐慝十五事而离去，黄允因此身败名裂。
最初，黄允与汉中晋文经都恃其才智，曜名远近，征辟不就。却托言疗病到京师，不通宾客，公卿大夫遗门生旦暮问疾，郎吏杂坐其门，犹不得见；三公所辟召者，则以询访，随所臧否，以为与夺。
符融谓李膺说："二子行业无闻，以豪桀自置，遂使公卿问疾，王臣坐门，符融恐其小道破义，空誉违实，特宜观察。"李膺觉得是这样。
二人自是名论渐衰，宾徒稍省，旬日之间，惭愧叹息逃去，后并以罪废弃。
陈留仇香，至行纯嘿，乡党无知者。年四十，为蒲亭长。民有陈元，独与母居，其母到仇香处告陈元不孝。仇香惊起说："我近日过陈元舍，庐落整顿，耕耘以时，此非恶人，当是教化未达吧。母守寡养孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，弃历年之勤！而且母养人遗孤，不能成济，若死者有知，百岁之后，当何以见亡者！"陈元母亲涕泣而起，仇香于是亲到陈元家，为他陈说人伦孝行，譬以祸福之言，陈元感悟，从此成为孝子。
考城令河内人王奂署仇香为主簿，对他说："听闻在蒲亭，陈元不罚而化之，是不是少了鹰鹯搏击之勇气？"
仇香说："我以为鹰击不若鸾凤和鸣，故不为。"
王奂说："枳棘之林非鸾凤所集，百里非大贤之路。"乃以一月奉资香，使入太学。
郭泰、符融拿名贴求见仇香，并留宿。第二早上，郭泰起床，下床拜仇香说："君，郭泰之师，非郭泰之友也。"仇香学毕归乡里，虽在宴居，必正衣服，妻子事之若严君；妻子有过，免冠自责，妻子庭谢思过，仇香重新戴上帽子，妻子才敢进屋，终不见其喜怒声色之异。不应征辟，卒于家。
解读：郭泰是想要知行合一，像孟子那样影响世人。范滂说他天子不得臣，诸侯不得友，这个评价很高。有点像盛名时的孟子，他像介子堆一样隐居，却又不会幽闭于世间，忘记自己照成父母的责任，帮助朋友的任务。也像柳下惠，贞操严正，却又能和大家打成一片。
不臣天子，不友诸侯，这需要具备极大的勇气。当初姜太公入齐召一个不臣天子、不友诸侯的华士，三召不来就给杀了。这之后历代帝王就有争议，有的认为要杀，有的认为可以容留这些人，而士子本身呢，就要对自己选择的道路有一个判断，你能像孟子那样，去哪个国家，各国的王和相都要用各种礼节接待你一下，也不敢逼你为臣。或者就像华士那样被诸侯一刀给杀了。
郭泰这个人虽然不臣天子，但是他本质上是有自己的道。郭泰引发了一个风气，大家串联游学，交友，这让后来的灵帝不能忍，引发灭士之祸的一个因素。