从《道德经》的角度看每个人的善与恶（11）

《道德经》道生一、一生二、二生三，三生万物，讲述的是世界万物从简单到复杂的合成过程。到二生三，三就复杂形态的一，万物也是复杂形态的一了，这个一但已经不是道生一中一的意思了。

比如受精卵细胞，细胞本身就是复杂的形态，再遵循的就是一生二的阴阳规律了，没有二生三了。受精卵细胞第一次分裂为二，一部分主要是发育头部，另一部分是头部以下的四肢及其他。这个二再次分裂，就是二分四了。发育头部细胞的部分再次分裂，一个方向是向脑骨及其他眼耳口鼻组织细胞发展，另外一部分向脑细胞发展。

另外一部分向四肢躯干方向发展的细胞，再次分裂，会一部分向四肢躯干，另外一部分就向心脏、肝肺等重要器官去发展了。

两个方向经过无数次的一生二的不断分裂增殖，才会形成复杂的生命体即人体婴儿。

那么老子《道德经》中对这个现象有没有阐述呢？也是有的！道德经第四十二章：道生一，一生二、二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。这段话中三生万物之后，接着就说万物的属性就是万物负阴抱阳，就是三生万物以后就是阴阳两种属性了。

如果把人这个复杂单体作为一，那也只有两种阴阳属性，男性和女性。所以到复杂的单体的时候，事物就是阴阳的两种属性。二生三同样起作用，但再发生二生三、就是阴阳相配的复制过程结果而不是变化过程和结果了，阴阳相配生阴或者阳，但这个三就有父母体的一部分基因了。动物就是只有雄性和雌性了，植物界要更复杂一些，有的是雌雄同体，有的是雌雄分为单体。

至此，世界万事万物的分为两极属性阴和阳，一就要一分为二了。

以上说的万物，那么万事的属性是怎么样呢，也是阴阳两种属性。万物的研究是物理学和化学等方面，万事的研究就是哲学的范畴了。比如说人性的善恶，儒家代表人物孟子认为：人性本善。而荀子讲的就是：人性本恶。两种观点对比、鲜明对立，那么人性之初到底是善还是恶呢？

人性不是杀人放火才是恶，救死扶伤才是善。善恶的定义不是在死生这种、人性最极端的情况下，而是在生活中方方面面。

粗茶淡饭是善，山珍海味就是恶，粗茶淡饭不是为善的本意，是没哪个资格和条件享受山珍海味，有条件自然可能是山珍海味。勤劳朴实是善，穷奢极欲就是恶，不是愿意勤劳朴实，是没有穷奢极欲的条件和资本。安贫乐道是善，骄奢淫欲就是恶，安贫乐道不一定是本意，骄奢淫欲可能是每个人的向往。杀人放火是恶，救死扶伤是善，杀人放火或许是被迫情势或许是无奈，救死扶伤或许是情势所需顺手而为。

阴谋害人就是恶，阴谋救人就是善，同为阴谋也分善恶。自私是恶，无私是善，有几个人是不自私的。杀人是恶，因救人而杀恶人就是善。

为官之道，正直有为，清正廉明为善。庸碌无为，贪污腐败为恶。海瑞是大明朝第一清官，然则海瑞在备棺冒死上书《治安疏》给嘉靖皇帝，一句：天下不值陛下久矣。气得嘉靖皇帝要撞墙，暴跳如雷，要杀了海瑞。因黄锦和徐阶巧妙进言而免死。

此后，海瑞再次为官苏州府，徐阶的儿子们、霸占松江（现上海松江，明代属苏州府管辖）及苏州府良田近四十万亩。海瑞仅仅要求徐家退还几万亩地，敷衍了事。报恩是善，然公器私用也是恶，虽以海瑞之清直，亦有小恶。

海瑞雕像

再此后，河南新郑（仍然是现在的河南省郑州新郑市）高拱继为首辅大臣，高拱此人能力出众，励精图治、政绩斐然，史称隆庆开门。高拱查前任首辅徐阶诸子多不法之事，所有霸占良田四十万亩、勒令悉数退田还民，徐阶两个儿子被充军流放。

同样是为善，为善不为人知是为真善，为善欲为人知是伪善就是恶。

所以，人性总是两种极端，每个人身上都有这两种极端。善恶之念在每个人身上都存在，各占一部分比例。既不是孟子老人家说的，性本善，也不是荀子所说的，性本恶。而是善恶两端，本就在每个人的心中早就存在。人之本性，孟子说善、荀子说恶，两个人说的都是对的，也可以说都是错的。只能说两个人都是夸大了部分为全部，只是事物（万事）全貌的一部分罢了，只能说是各对了一部分，也都错了一部分。

若是人性都是善，人性都符合伦理道德，那律法就不会产生、有律法存在的必要吗？若无恶，何须法！人性若是都是恶，伦理道德决无延续的可能，律法又去约束谁？若无恶对比，善何以显，何为、为善。

每个人既有善的一面，也有恶的一面。这就是《道德经》所说的阴阳对立、阴阳两分，万事万物都是负阴抱阳，阴阳同时存在，每个人不是单纯的善也不是单纯的恶，每个人既是善人也是恶人，善和恶在每个人身上同时存在。不过是一部分人身上，善的方面多一些，有些人恶念方面多一些。没有纯粹的善人、也没有纯粹的恶人，善恶在每个人身上所占比例不同，阴阳同在、善恶两存、仅此而已。

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