“良渚”有解（一）神人兽面神徽
从观感上得出，该图为组合图纹，看似由“神人”与“兽面”组合而成，被被称为“神人兽面神徽”。随之而来的问题是：
① 神人是谁？
其所属为一支部族？还是部落联盟？抑或方国？甚或王国？
② 兽是什么兽？
③ “神人兽面神徽”组合，意又何指？
【“神人兽面”纹饰解析】
（1）“神人”——穷蝉（颛顼子）
穷蝉又称“虞幕”，他是有虞部落的始祖。古史载“有虞秉钺”，即有征杀权力之人。穷蝉（虞幕）便是上古时代中国传说中的“姑幕国”人。
舜为“虞幕”的后裔，其祖先为“有虞氏”部落首领。舜受尧帝禅位，成为联盟首领，即成为天下之王。虞舜“都阳城”即为今之“三星堆遗址”。
（2）“兽面”——虞（即虎）
此兽即“虞”，虎也，为山林之王。古之“虞人”职为山林之官，摄虎头而猎，故其人以“山形”、“虎形”为冠。
良渚遗址出现大量着此“图腾”之物，是尊“虎”之举。
有虞，即有“虎”的方国。该族善于驯虎、控虎，以为己用。
（3）“神人兽面神徽”——有虞国之“国徽”
所谓的“神人兽面神徽”，其实就是有虞国的“国徽”，即有虞国的图腾代表。
“神人兽面”图徽能昭明天下，其功之大为二：
一、“有虞秉钺”，即有征杀之权；
二、有虞之人，身穿斗篷，头戴理帽，身插理片，为天下“理”老，骑虎而断天下之“理”。
理老，其音俸禄，直译长老，是氏族社会中的首脑人物，是以地域为范围的大理头，相当于“智者”或“师长”。
在古代传统社会，理老极其受人尊敬，他熟悉古理古规，主持公道，办事认真，能言善辩，调解纠纷诚如“法官”，是古代上层社会管理“建筑”中的重要组成部分。
理老常骑虎办案，威风凛凛；斗篷和帽上，插满竹片（或艾杆）做的“理”片，据说其每说完一段古理古规，就抽出一条“理”片，往桌子上“啪啪”一拍示为断理……此举直到双方争执之“理”，被断完为止！
“神人兽面”图徽，具备以上这些特征。
【古史系统·相关人物解析】
古史系统中，有关“有虞氏”的记载如下：
盘古（+“太元圣母”）→有巢（+“缁衣氏”） →燧人（+“华胥氏”） →伏羲（+“女娲”） →少典（+“女登”生“炎帝”；+“附宝”生“黄帝”） →黄帝·轩辕（+姬元）→昌意（次子） →生子“颛顼”（字“韩荒”）
颛顼生十子、一女，分别为：
（子）穷蝉、穷奇、穷申、鲧、古蜀王、称（“伯”称）、仲容、伯堪、魍魉、梼杌
（女）修
由穷蝉所“延续”的子孙后代：
穷蝉（生）→敬康
敬康（生）→句望
句望（生）→桥牛
桥牛（生）→瞽叟
瞽叟（生二子）→舜（长子）+ 象（次子）
舜（生）→商均（尊称为“夷伯”）
穷蝉为争夺地位，密谋杀害魍魉，魍魉逃到雷泽。穷蝉也是舜的五代祖先。
虞幕（姑幕）的“幕”，是“眛”的通假。故姑幕也叫“姑眛”；虞幕则是“虞渊眛谷”的简称。
“虞渊眛谷”便是“玄帝”颛顼后族的聚居之地。以下是从古代文献里找到的有关颛顼一族聚居于“虞渊眛谷”的记载：
①《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊（“熊”字底下少一点），以入于羽渊。”
此“羽渊”即“虞渊”，伯鲧也是颛顼之后。
②《史记·五帝本纪》、《尚书·尧典》载，和仲是尧的大臣，尧命他居住在西土眛谷，观察日落、夜中，观察虎宿，以确定秋分。
和仲是“重黎”之后，也是颛顼之后，他也居住在虎渊眛谷；舜是穷蝉之后，是黄帝的第八世孙、少典的第九世孙。
世系排序为：
少典→黄帝→昌意→颛顼（韩荒）→穷蝉→敬康→勾望（句望）→桥牛→瞽叟→帝舜
③《大戴礼·帝系篇》：“帝颛顼生子曰穷蝉。”
④《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。”
重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。
自穷蝉以至帝舜，皆徽为“庶人”。
⑤《淮南子·时则训》：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”
《淮南子·天文训》：“敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜。”
⑥《会稽旧记》云：“舜，上虞人也，去虞三十里有姚丘，即舜所生地。”
舜，姚姓，故云餘姚。
⑦晋·周处《风土记》云：“舜，东夷之人。”
⑧《括地志》云：“姚墟在濮州雷泽县东十三里。”
⑨《孝经授神契》云：“舜生于姚墟。”
瞽叟姓“妫”，妻曰“握登”，见大虹意惑而生舜于姚墟，故姚姓。
【“神人兽面”图解】
穷蝉，释蝉鸣，为千“转”不穷，若说理之人“滔滔不绝”于口。
蝉是黄帝的“图腾”；穷蝉，即黄帝之后裔也。
琮上示此纹饰，意为有虞氏（国）之宗始也。（“琮”通“宗”）
蝉的生物特征性，非常有意思，古人认为它是一种“周而复始”、“延绵不绝”的生物，具有神性，似祖“黄帝”，代表“复活”与“永生”。
有虞国——骑虎、秉钺、天下断理……这反映出“良渚人”之国势，在古代是何其强大与辉煌。
（连刊文章，未完待续……）