《道德经》第四章｜象帝之先与冬至一阳生

道冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。（河上公本）

 道中而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉其阅，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，始或存。吾不知其谁子也，象帝之先。（帛书本）

道冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。

冲，冲击，冲撞这是一意；冲，虚，空虚，像是水在转动时形成的漩涡；还有一层意思是交通要道，冲要。帛书作“中”。我们可以从“不盈”来理解“道冲而用之”。不盈就是不满盈，不会漫出去。生命为什么能一直吃东西啊？因为能化，能排。道冲，就是在转化，形成如同漩涡般的转化形态，转化过的又能被如虚空般的道体所吸收，表现于在的不盈的状态，是动态的，活生生的，是时中的，此即谓“道中”最高级的学习状态就是“道冲而用之，或不盈”的状态。这也是孔子“默而识之，学而不厌，诲人不倦”之义。何以能不厌不倦？这就是能化能收能放。

冲，是阴阳相克相生，从而形成的漩涡。一阴一阳之谓道，冲气以为和，我们看到，“道冲”，有这种生、克、和的特性。

这张图，伏羲与女娲图，这就是道冲之象。

也有作“道盅”的，这就像倒酒，七分满，就可以了。这就是一种很日用平常的解释向度。挑水砍柴无非是道，道德经的道理如何化入到生活里，用得上，我觉得很重要。

渊乎似万物之宗。

渊，深不见底。

道通为一，贯通各家学问，由方术而道术。

万物都各自有自己的尺度，而人能以万物为尺度。

渊，源也，在有无之间，能发生万物。问渠那得清如许，唯有源头活水来。有一种通道性，通向未知的，不可描摹的存在的源头。

以此来说明学习的话，心是容纳知识的深渊，来什么化什么，不剩下一点渣子。看似是容纳，其实哪有容纳呢？心可不是知识的仓库！

这种学，是道中之学，损之又损，以至于无。这样，人就不被观念、经验所束缚，更具有开创性。

经文行文到这里，在一定程度上相应易经的乾卦，后面相应易经的坤卦。乾为体为宗，坤为用。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。

挫其锐，就是钝化吗？这个钝化，有两解。高明的是藏，藏刃于鞘。这不就钝化了嘛。还有一种是重剑无锋，这是向势向力转化。我甚至觉得这更高明。

锐是好东西，庖丁解牛，就是解牛十九年还能保持刀刃之锐，这就是行道而又善于“善刀而藏之”，这就是藏刀。

解其纷，就是专一。纷，纷争，纷扰，纷乱。和解是一途，化解是一途，最差的就是通过强制乃至于暴力解决。道家是不提倡的。这会有余怨，有余患。

你看庖丁是如何解牛的？避实击虚，游刃有余，这是道解，高明着呢。

和其光，同其尘，就是打成一片，不作分别。我们能入乡随俗，应机而变，大隐隐于天下。

这不就是厚德载物之象吗？能载物能生物，又和乾象相通。

湛兮似若存，你看一句，主体是什么？我们看易经也有一种感觉，阐述的主体到底是什么？我们读道德经，似乎也要取象应象。帛书本：“湛呵，始或存”，都有一个“湛”，这个字是活眼。湛，就是极为清澈的水。水，象生命，道的话，那就是生命的源泉，或者是至道。

从上一句和光同尘来理解，那种很根本的东西，一直都是存在的啊，“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。

如果从佛学角度，缘起性空，没有一个不变实在性的实体啊？那么我们再反问，那个生命的源泉，或者是至道，是从不变实在性这个实体来讲的吗？

你看这句的用语上，有“似”，“或”，一直是在避开这个不变实在性的实体的表达，是一种生生之发生。可以和“非有非非有”这种双非的，非对象化的相应，是在变与不变之间的，应机应时而居中的一种“恍兮惚兮”的，“似若存”的生生不已的状态。

吾不知谁之子，象帝之先。

万事万物存在的源头在哪里呢？从何而生呢？生于“有？无？非有非无？”这里没有给出一个概念的定义。而是回答四个字“象帝之先”。

帝，天帝。中国人的天是“无形无相无言”，“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，她不同于基督教等一神教的上帝。这也是明末耶稣会士龙华民在反对利玛窦路线，发起的译名问题的争辩，无意间带动了在西方的礼仪之争。

帝之先，那是比天帝还要早，天地自然的源头。象帝之先，这是老子为道空出的一个母体，子宫。无极之外复无极也，既是空出，也是敞开，这是一个活化的源头，永远不可能被定义的源头，道可道，非常道，这是生生不息，源源不断的源头。从伏羲女娲交尾图里，我们注意这个“交”，这就是奥义所在，阴阳之交，爻之交，寒暑之交，昼夜之交，时空之交，古今之交，过去与未来之交。

今天是冬至日，冬至一阳生，这就是阴阳之交点，也是某种意义上一年的起点，时间的起点，时间每次都从这里出发，一个周期后又回到这个终点亦是起点。象帝之先，不是遥不可及的，玄虚的究极，恰恰可能是某种起点，如冬至，那一阳初复之间。

此为第一轮阅读思考，无定论，这是第四篇，等到八十一篇梳理过后，在进行第二轮思考，取“生生不已”之意，象“道可道非常道”之法。