改命74：善恶的标准是什么？
启明灯
（微信号：QIMING-DENG)
因缘和合。
凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之,则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”闹清楚什么是“善”，很多时候我们以为那个“善”，可能只是一个行动。有时候以为扶老太太过马路就叫“善”，有个相声也是这么讲的，说一帮人学雷锋做好事，老太太眼瞅着家门口就是回不去，马路两边全是学雷锋做好事的。所以你就知道，没办法从行动上来定义“善”的真假。端曲。“端”的意思，刚才讲到的就端平嘛，端平在这个地方它是比喻百分之百，百分之百的善；曲呢，就是不平，所以它比喻不那么纯粹的那个善。关于“阴阳”这个话题，我们上一讲也讲过，就是为什么中国人一直在强调积阴德。我们现代人总是觉得，做的事情得让别人知道。我记得我上初中的时候，初二吧，那个时候学政治课，叫政治经济学，还是叫什么，反正就是学政治这门课。考试有一道题，论证题，大分题，题目叫啥呢？“酒香不怕巷子深，以上观点正确吗？试论之。”你从这个问法，你就知道“酒香不怕巷子深”是有问题的。但是到了这会儿，这个年纪，开始懂得回顾自己的人生了，这个时候就好像做的事情非得让人家知道似的，你不说别人怎么会知道呢？还有就是我干嘛要让别人知道呢？我为啥要让他知道？你就知道我们还是会追求一些，我们叫现象上的成绩，那么这儿讲有阴有阳。有是有非。其实，说到这个“是非”啊，这个也实实在在的，是我们在现实生活当中非常容易见到的情况。比如说，作为父母管孩子。我到底管呢，还是不管？你说管他吧，又怕把孩子伤着；你不管他吧，又怕他随便声张。你会很纠结，你说我打的对，还是不打对？打了是善，还是不打是善？还是我打到什么程度是善呢？我想在现实生活中有非常多的这种情况，在“是非”这个片段里面就会有讲解。有偏有正。做一个事情我到底是计较结果呢？还是关心动机呢？大家讲的叫“成败论英雄”嘛，成王败寇，那肯定是讲结果的呀。但是又强调动机。那么动机和结果之间，假如冲突的话，它们之间是一个什么关系呢？这有偏有正啊，就讲这么一个事儿。有半有满。为什么有的人学一学就进步飞快啊？为什么我们很辛苦？他修行过的那个事情我也修行过，他没有修行的时间，我还在修行，为什么我还是活得生不如死啊？就是我们功德不圆满，我们怎么能让自己功德圆满？在这一篇有三段论证，等一会儿再看啊。有大有小。有的人在一件平凡的小事中，人家就积累了大的效果；我们做了很多看起来惊天动地的事情，也没有产生什么样的影响。这就是有的人把一件大事做小了，有的人就把一件小事做大了。怎么能把这个大善、小善关系处理好？第八叫有难有易。难易，就是我们面对艰难的抉择的时候，你到底听谁的？尤其是我们现在人特别爱讲一个词儿，叫“纠结”。我很纠结，纠结的时候怎么办？我们前面讲，纠结本身是负能量，那么如果我不纠结，我必须做一个选择，我选择到哪边去？皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。搞不清楚道理就去做，很危险的一件事啊，非常危险的一件事。昔有儒生数辈，谒中峰和尚。问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形，今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣！”先讲这么一个往事啊。这段往事呢，你看他讲到元朝了，因为中峰国师是元朝时候的一位国师，中峰和尚是一位国师。如果有学佛的话可能会比较了解，用大白话讲，有一套仪式。有一套超度亡灵的仪式。“超度亡灵”这个词也解释一下，要不然觉得挺奇怪的，“超度”的意思就是让它能量提升，能量提升它的境界不就变了吗？就这么个意思，叫超度。比方说，我超度了我自己，就是你自己能量提升了。比如说你这课上的，我超度了我自己了。那很好，超度自己啊，非常好。有这么一套仪式超度亡灵，这套仪式的这个名字叫什么？叫《中峰三时系念》。如果诸位有空的话可以读一读，非常优美，文字优美，效果也特别好。其中有两句话我本人特别喜欢啊，当然好多话我都很喜欢，素清松饭店里边，我摘了两句话挂在墙上，出门那儿不是有个亭子嘛，那个亭子边上挂了两句话，叫“风吟树树千般乐，香浸池池四色华。”很美吧！这儿讲，有几个读书人来拜见中峰和尚啊，问道：佛氏论善恶报应。佛氏是讲佛教徒，学佛的这些人。说你们学佛的这些人呐，一谈到善恶报应——什么叫善恶的报应？现在人一谈到“报应”这个词就很不舒服，很抵触这个词，“报应”是个啥意思？用物理上的说法，叫反作用力。反作用力，你总不至于抗拒吧？这个人很有意思，他不看那个糖只看糖纸，就是说他不管里头是个啥，反正这个词儿我不舒服，他就不接受了。比如说“报应”，“报应”就是反作用力嘛；就比如说刚才讲“超度”，“超度”就是提升能量。有些人会说“因果”，“别跟我讲因果！”“因果”是逻辑，有啥不能讲啊？因为、所以。你看到没有，有的人老喜欢掉到那个词里头去。“别给我讲因果，迷信！”你认为“因果迷信”才叫迷信，逻辑关系有什么迷信呢？“因为、所以”你觉得迷信吗？这人很好玩，你知道么，人挺好玩的。那这儿讲“善恶报应”什么意思？就是我给出这一个善的能量，我会得到一个善能量的反馈；我给出去一个恶的能量，那我会得到一个恶能量的反馈。这就叫善恶报应。所以这个人就讲了，他说你们佛家讲“善恶报应，如影随形”。什么叫“如影随形”？就是那个影子跟着这个形体。举个例子，地下有个影子。往起一站，这个影子它就拉长了；一坐下，影子就缩短了；你转身，影子就变形了。这叫“如影随形”，形怎么动，影子就怎么动。这儿讲“善恶报应”，叫作用力怎么作用，反作用力就怎么跟上反应。叫“善恶报应，如影随形”。这个人讲：今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。根据我们的观察，你看某某某，多善良的一个人！人家一直做好事呢，可是你看他家的孩子也发不了财啊，他们家日子过得那么苦；你再看某个人，坏事都做绝了，什么坏事他都干，你看人家要钱有钱、要房有房、要车有车，人家日子过得多滋润呐。所以我们认为：佛说无稽矣。佛讲的这些东西，这一套无稽之谈。你看这个讲话很不礼貌，当然我们谈到这个作用力与反作用力，稍微有一些物理常识你就知道，作用力和反作用力它并不一定同时产生效果。什么叫同时产生效果？我举个例子，我一掌拍到桌子上边，听到响了吧？我掌拍上去同时它就“啪”的响，这叫作用力与反作用力的效果同时显现。那么种地呢，我把种子埋进去是作用力，你收获是反作用力，它能同时发生吗？它可能就不能同时发生。比如说，你要教一个孩子，可能过去你种孩子的时候，那个种子可能到孩子长大的时候，或者几十年以后才显现出来。可能有的事情，会有一个时间因素要加入进来，它会有很多的这个因素。所以，在我们学辩证唯物主义的时候就讲内因外因，“内因起决定性因素，外因起条件性因素。”那么这一句话在中华传统文化里面怎么讲呢？它叫“因缘和合”。“因”就是决定性因素；“缘”就是条件性因素；“因缘和合”就是这个决定性因素和条件性因素全部齐了，这个作用的效果才显现出来。所以你看这么讲，他其实讲的很科学。
欢迎留言分享。
