伤寒论原序
余每览越人（扁鹊）入虢[guó]之诊，望齐候之色，未尝不慨然叹其才秀也。每次看到扁鹊入虢国去诊病，给齐侯治疗，都感叹他的才华。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以治贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竟逐荣势（追求荣华富贵），企踵[zhǒng]追随权豪（巴结权贵），孜孜汲汲[zī zī jí jí]心情急迫的样子唯名利是务，崇饰其末，忽弃其本，本末倒置华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？表里不分，皮都没有了，毛如何能生存？卒然遭邪风之气突然遇到天灾，婴非常之疾不容易治好的疾病，患及祸至，而方振憟【sù】身体颤栗，降志屈节，钦望巫祝，期望得到巫师的帮助告穷归天，束手受败，赍[jī]百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼[duō jiē wū hū]！委曲求全指望巫术，只等天命，束手无策等死，用重金请很普通的医生，这些做法让人叹息。厥身以斃【bì】，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！
唉!他们的身体已经死亡，精神已经消灭,变成死尸，深深埋在地下，白白地为他们哭泣。痛心呀！整个社会上追求名利的读书人昏沉不醒，没有谁能觉醒省悟,不爱惜自己的生命，像这样地轻生，那还谈得上什么荣华权势呢？
而进不能爱人知人，退不能爱身知己；遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
进不能帮助别人，退不能治疗自己，遇到灾祸，身处危险之地，什么都不懂，愚蠢如游荡的魂魄。
哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不顾根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
真的可悲，那些主流的人，攀比荣华，不顾及根本，要钱不要命，铤而走险，社会已经到了这个地步了。
余宗族素多，尚馀二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒者十居其七。
我们家族人数有200余人，自建安纪年开始，不到10年的时间，死了有三分之二，伤寒占十分之七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问九卷、八十一难、阴阳大论，胎胪药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论，合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能循余所集，思过半矣。
感到时光被浪费，有了疾病只能眼看着死去无法去救治，这样才开始学习古训，博采众方，参考了内经、难经、阴阳大论、等，写出了伤寒杂病论，虽然不能把所有病概括，但可以见病而知源头，若能认真研究我写的这本书，那么伤寒病大部分都可以解决。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄明幽微，变化难极。
天地有五行，孕育万物，人有五常（情志），内有五脏，经络，阴阳，十分微妙，不易把握。
自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下次以往，未之闻也！
我并非有多么高的学问，完全能探究其理，上有岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，等名医高人，其次还有扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，再其次还有很多不知姓名的医生。
观今之医，不念思求经旨，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给；相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳三部不参，动数、发息不满五十。
而现在的医家，不寻求《内径》，阴阳的规律，都觉得自己家的理论最好，看什么病都用这个，直接问病人有什么问题，看着病人也不知道想什么，便给出了处方。把脉也是沉浮不分，不到50下就不把了。
短期未知决诊，九候曾无彷彿；明堂厥庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！
在很短的时间内，什么都不清楚就就做了诊断，把脉三部九候没有，望闻问切不查仔细，见识十分浅薄，想要治好病，实在是难。
孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
孔子曰：生下来就能明白为最佳，不够聪明就要多学，多听，多见。这也是我一直用的学习方法，我也是照着这些话去做的。
汉 长沙太守南阳张机仲景撰
汉代 长沙太守张机仲景撰写
有底色的文字为张凯注解。
最后感谢大家的支持，《伤寒杂病论》可以说是所有中医必学的一本经典，而张仲景在自序中写交代了当时的环境，为何学医，参考了哪些文献，确有种穿越时空的感觉。本人才疏学浅，注解的不是很精到，只为抛砖引玉，望各位学者进一步学习。
