孔子的“全人”理想
孔子的“全人”理想
◤《论语》感人至深、启人发奋的就是孔子的“全人”理想。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语·子罕》）所阐发的正是这一理想。
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”在《论语》中出现两次。第一次出现缺少语境，第二次则出现于孔子与子贡的对话之中，顺序略有不同。“子曰：'君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：'夫子自道也。’”（《论语·宪问》）显见，成为一个融知者、仁者与勇者于一体的“全人”，是孔子一生为之奋斗不已，也向弟子们率先垂范的一个根本方向。孔子之所以能够数千年来如永恒的活火般照耀中华民族的心灵世界，这至少为一个原因。梁启超先生曾有见及此，演绎出一篇精辟通透的演讲——《为学与做人》，指出，一个人如在知方面做到不惑，在情方面做到不忧，在意方面做到不惧，即能自觉自动、成长成才。但梁先生未直接就《论语》本身详析孔子“全人”理想，故本文拟作尝试。
“知者不惑”：做学问的道路
“知者不惑”，指示一条做学问的道路，倡导人通过成为知者达至不惑的境界。孔子以“学”“知”强调做学问的态度。他倡导人的精神成长应当发端于“志于学”，教诲弟子要有“知之为知之，不知为不知”（《为政》）的力求真知的态度。在他看来，一个人如能志于学、求真知，即便是“少也贱，故多能鄙事”（《子罕》），也能在一种“三人行，必有我师焉”（《述而》）、“何常师之有”（《子张》）的人生状态中做出真学问乃至大学问。在做学问上，学思结合是入门之法。“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），已为今人所耳熟能详。学不忘思，思不忘学，是“温故而知新”（《为政》）的法门，是渐进累积与瞬间突破的历程。在做学问上，下学上达是登堂入室。“可与共学，未可与适道。”（《子罕》）要努力从形而下的“器”层面向形而上的“道”层面升进，“可与适道，未可与立；可与立，未可与权”。（《子罕》）做学问能一以贯之，必是有立有权。立，即“笃志固执而不变”；权，即“能权轻重，使合义也”（《论语集注》）。做学问之化境就是臻于“绝四”——“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）的活泼通达之境，至此，当然是疑释惑解。
“仁者不忧”：“挺立道德主体，开辟价值之源”
“仁者不忧”，指示一条“挺立道德主体，开辟价值之源”（牟宗三语）的道路，倡导人通过成为仁者达至不忧的境界。“仁”即孔子对“道”的彻悟。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）欲成仁者，在自己一面，是克己复礼。欲成仁者，于人己之间，是忠恕之道。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。一个人尽己、善推，其所展现的便是感通天地万物、与之为一体的儒者气象。欲成仁者，彻上彻下之道，是仁者安仁。在孔子看来，为仁由己不由人，如果一个人能够深切内省，则仁当下即是，“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），心之安处即安宅广居，故中国人传统的核心价值观可简明概括为“心安理得”四字。仁者的人生时时处处展露中和气象，“致中和，天地位焉，万物育焉”（《中庸》），参赞天地之化育，致力于“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公冶长》）的治理佳境，由此，在人生的操心奔忙中极易滋蔓的成败得失之忧自然脱落殆尽。（社会科学报社融媒体“思想工坊”出品 点击“了解更多”获取全文）
- 德艺双馨12325天前
两千多年来最大的谎言就是圣贤的《三字经》。第一句“人之初，性本善”。可数不清的贪官污吏都是圣人子弟啊！ 为什么一个善良的孩子因为熟读圣贤书却变成了贪婪无德之徒呢？ 仁德不是喊喊口号就行，践行才是王道！
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