论语：夫子之文章可得而闻也（5-13）

孔子所讲的礼乐诗书等是有形的知识，在别处靠耳闻就可以学到，但关于人性与天道方面的道理，必须通过内心的体验和感悟，才可能把握其中的奥妙，不是在别处通过耳闻就可以学到的。

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

【注释】

文章，指孔子传授的诗书礼乐等知识。

性，天性，人性，人的本性。

天道，天命，自然界变化之道。

【译文】

子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书等方面的知识，依靠耳闻也能够学到的；老师讲授的人性和天道方面的道理，依靠耳闻是不能够学到的。”

自古以来，不少人认为孔子不谈人性天道，缺乏对形而上问题的思考。其实，如果深入研究《孔子家语》《易传》，就可以发现孔子对人性天道有不少论述，而且还有深入的思考和深邃的观点，是孔子独到的见解，弟子从别人那里是无法听到的。

任何人都会随着年龄的增长、阅历的增加而不断提高思想认识、改变思想观念。孔子早年主要思考的是政治问题和社会问题，更多关注、看重社会治理，主张积极入世，十分注重对礼、仁的研究和探求。由于历经世事沧桑，生活经验日益丰富，思想观点日趋成熟。到了晚年，自然就会不可避免地深入思考人性天道等问题。

从孔子对《易》的态度可以看出其心路历程的变化。最初，孔子仅把《易》当作卜筮之书，并不十分重视。后来读《易》居然从中发现了“古之遗言”，于是对《易》十分爱好。司马迁在《史记》中记载孔子学《易》：“孔子晚而喜《易》。……读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”孔子读《易》非常勤奋，反复研读，甚至把连接《易》竹简的绳子多次读坏又重新修好。孔子还说，老天早给我几年时间让我读到《易》，如果这样的话，我对《易》的智慧就能了然。

据马王堆出土的帛书《易传·要》篇记载，孔子喜欢《易》甚至达到“居则在席，行则在囊”的程度。对此，子贡十分不解，曾询问孔子：“夫子亦信其筮乎？”孔子解释说：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁（存）者而义行之耳。赞而不达于数，則其为之巫；数而不达于德，則其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉，求福，故祭祀而寡也；仁义焉，求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”孔子的意思是：对于《易》，我照着祝卜的方法做了，而着重观察它其中的德义。根据算卦而能明白其精深的数理，明白了这个数理而能领悟其德义所在，之后又能守仁行义而已。隐求鬼神佐助而不懂数理，这是巫的筮占；明白数理而不能感悟德义，这是史的筮占。对史和巫的占卜，我也向往但并没有照着去做，基本上反对将《易》只用作占卜。后人责怪我孔丘，可能就是因为我学《易》吧？其实我只是感悟《易》的德义而已，我与史、巫等学《易》方法可能相同，但最终达到的目的则是完全不同的。君子修养德行以求福，所以很少祭祀；践行仁义以求吉，所以很少占卜。对于《易》，我们或许应该把祝巫占卜等行为放在次要位置上吧？子贡听到先生的这一番解释，由衷地发出上述感叹，也就顺理成章了。

现在，除了从《论语》窥见孔子的思想观念，七十而知天命的孔子还给他的弟子们口授了什么样的认知和感悟，我们不得而知。有幸的是可以看到《中庸》开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，指出人的天性是善良的，实施礼仁之道就是要尊重、顺应人们善良的天性去加以引导，按照这种人道原则去进行修齐治平。这种观念显然已经超越孔子年轻时代对于礼、仁的追求，而上升到修道的层次，君子何以不器、何以守中、何以致良知？其用之妙，存乎一心，一直为后世所用而泉源不竭。