多角度、全方位、深层次地解读「比卦」之卦图

附《比卦》原文:

第八卦 比 卦

卦图:

象辞:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。

卦辞:比,吉。原筮,元永贞、无咎。不宁方来,後夫凶。

彖传:比,吉也;比,辅也,下顺从也。原筮、元永贞、无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。後夫凶,其道穷也。

爻辞(兼象传):

初六:有孚,比之无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。

象曰:比之初六,有它吉也。

六二:比之自内,贞吉。

象曰:比之自内,不自失也。

六三:比之匪人。

象曰:比之匪人,不亦伤乎!

六四:外比之,贞吉。

象曰:外比于贤,以从上也。

九五:显比。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

象曰:显比之吉,位正中也;舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。

上六:比之无首,凶。

象曰:比之无首,无所终也。


一、卦图破解

(一)卦变与天时

《比卦》是由《复卦》变化而来的。《复卦》先变为《豫卦》,然後《豫卦》再变为《比卦》。卦变的整个过程,为一阳奋起,而後独尊之象。一阳独尊,众柔顺比,故有《比卦》。

《复卦》是消息卦,阴消阳息,一阳乃息。故《复卦》及其所变之卦的天时为“丑”。“丑”为一年当中的季冬之月,节气为小寒、大寒,丑正即为大寒日。“丑”亦为一天当中的鸡鸣之时,即凌晨1~3时,丑正即凌晨2时整。

当丑之时也,五行属水而将转为木,人道重智而仁心将生。季冬之月,北斗星柄指向正北偏东,万物闭藏,一阳始复。鸡鸣之时,正是阳气复苏,恢复精力的时候。《礼记·月令》云:“是月(季冬之月)也,日穷于次,月穷于纪,星回于天,数将几终,岁月更始。专而农民,毋有所使。天子乃与公卿、大夫、共饬国典,论时令,以待来岁之宜。乃命太史,次诸侯之列,赋之牺牲,以共皇天上帝社稷之飨。乃命周姓之邦,共寝庙之刍豢,命宰历、卿大夫,至于庶民,土田之数,而赋牺牲,以共山林名川之祀。”

《比卦》是由《复卦》变化而来的。《复卦》是消息卦,根据消息卦序列,《复卦》是由《坤卦》发展而来的。《坤卦》阴盛而极,“坤为母”,《坤卦》象征母系氏族社会达到全盛时期。《复卦》一阳始复,象征男权的出现。《复卦》变为《豫卦》,“雷出于地而奋,象征部落首领为争夺最高权力,加强了战争活动,历史进入了所谓的“英雄时代”。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出:“一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代。”《豫卦》最终变为《比卦》,象征天下王权的最终确立。


(二)交互卦及其内涵意义

《比卦》的交互卦为《剥卦》。

《剥卦》和《比卦》一样,都是孤刚众柔,刚为主爻之卦。《比卦》是由《复卦》变化而来的,《复卦》先变为《豫卦》,《豫卦》再变为《比卦》。卦变的过程,反映了孤刚由卑初之位最终取得至尊之位,而成为天下共主的历程。《比卦》内容的关键词就是君王得位。《剥卦》的主爻是上九刚,其爻辞曰:“君子得舆,小人剥庐。”“君子得舆”是指上九刚得到了民众的支持和拥护,故《象传》释曰:“君子得舆,民所载也。”“小人剥庐”是指下面的民众田事已毕,终于可以离开田间的茅庐回家过冬了。秋收之后,田事已毕,田间的茅庐就废弃不用了,故《象传》释曰:“小人剥庐,终不可用也。”君王得位与“君子得舆”皆为刚大者得到天下万民的拥护和支持。《比卦》九五得天下共主尊位,“显比”而王天下者,其内涵就是“君子得舆”也。

《剥卦·象辞》曰:“剥,上以厚下,安宅。”“上”乃尊称。《广韻》:“上,君也。太上极尊之称。”《蔡邕·独断》:“上者,尊位所在。但言上,不敢言尊号。”“上以厚下,安宅”的意思是上位者厚待下民,使万民安于邑居。《比卦·象辞》曰:“比,先王以建万国,亲诸侯。”“建万国,亲诸侯”的实质意义就是巩固王权,厚待下民,使万民安于邑居。


(三)综卦及其互补意义

《比卦》的综卦是《师卦》。

《杂卦传》曰:“比乐师忧。”《比卦》讲述的是万国、诸侯臣服于天子,朝贡、行臣服的礼节,属礼乐制度的范畴;《师卦》讲述的是用兵之道,属征伐制度的范畴。《比卦》属礼乐范畴,故曰“《比》,乐”;《师卦》属征伐范畴,征伐乃用兵之道,兵者,国之凶器,不可轻用,用而堪忧,故曰“《师》,忧。”

“礼乐征伐自天子出”乃是王道,“礼乐”、“征伐”,国之大事者也。“礼乐”,文治也;“征伐”,武功也。“文治”、“武功”兼备,“礼乐征伐自天子出”,则天下平矣。天子既有文治,又有武功,则王道成矣。


(四)错卦及其否定意义

《比卦》的错卦是《大有卦》。

《大有卦》是由《夬卦》变化而来的。《夬卦》先变为《大有卦》,《大有卦》再变为《履卦》。《夬卦》反映的是原始公产制社会中,随着社会生产力的发展,男子在社会生产中逐渐居于主导地位,社会相对剩余产品变得越来越丰富,私有观念变得越来越强烈,父权家长制家庭逐渐形成为社会的基层组织,父系氏族社会在逐渐取代母系氏族社会的条件成熟了。“大有”者,大者所有也。大者所有就是父权家长制家庭所有。父权家长制家庭的出现,标志着父系氏族公社开始形成。而《履卦》反映的是阶级产生後,用于规范等级制度的礼的形成。阶级产生後,为严格尊卑上下的等级制度而形成的行为规范,这就是礼。

《比卦》是由《复卦》变化而来的。《复卦》先变为《豫卦》,《豫卦》再变为《比卦》。《复卦》反映的是父权的出现,《豫卦》反映的是父系氏族公社时期的“英雄时代”,即部落首领争雄的时代,影响最大的就是炎黄部落联盟与蚩尤的战争。《比卦》反映的是天下共主的确立,万国朝贡,诸侯臣服,华夏民族也由此而正式形成。

《大有卦》对《比卦》的否定意义在于:《比卦》所反映的,是父系氏族公社“英雄时代”之後,天下共主的出现及王权的确立。而《大有卦》所反映的是私有观念和父系氏族公社的形成。两者的历史时代背景完全不同。

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周易入室之四:师比之道
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