【温故】黄炎培：东西两大陆教育不同之根本谈
黄炎培（1878年10月1日-1965年12月21日），号楚南，中国教育家、实业家。他于1898年中秀才，有着深厚的传统文化功底。1901年考入上海南洋公学，深受蔡元培爱国主义、教育救国思想的影响。1914年以后，黄炎培在国内外进行了广泛的教育考察，考察坚定了他改革旧教育、提倡职业教育的决心与信念。他以毕生精力奉献于中国的职业教育事业，为改革脱离社会生活和生产的传统教育、建设中国的职业教育，都作出重要贡献。
本文原载于《教育杂志》第8卷第1号（1916年1月）。黄炎培在美国考察期间，对其教育秉持着“于我之比较如何”、“我之对此当如何”的态度，将东西方教育之差别进行比较，并写此篇加以详细叙述。差别总结起来有如下四点。其一：“彼之教育，大都取自然，而吾取强制也”；其二：“彼之教育，大都取个别，而吾取划一也”。由此前两点差别，又引发出教育设施上的差异。其三：“彼之教育，最重改造，而吾惟重模仿也”，因循守旧的观念使得国人在物质和精神上进步缓慢。其四：“彼之教育，最重公众，而我惟重一己也。”，提出教育应教人学以用世，尽公众之责任。黄炎培于文末做出总结：东西方教育最根本的差异在于思想，而非方法。若教育者能从思想上革新，必能使国内教育呈现出新面貌。
文 | 黄炎培
今岁余有新大陆之游。既归，朋辈纷然叩余所见彼国之教育状况，亦既稍稍以口舌自效矣。顾其所述，大都针对听者之境遇，以求吾说之易印于其脑海，而见诸其行事。以故，偏于具体，而缺于抽象；杂陈枝叶，而罕及本根。自余言之，其说盖犹客观的，非主观的也。十稔以还，吾国谈教育者，颇不嗛于所得诸东邻者，而务求智识于世界。以太平洋之交通便利，地理人事上之关系，国民交际上之感情，于是争欲一觇美利坚之教育。设其国情，其地位不无万一之相类，则今兹论题，或幸不致见弃于听者，而我之对于社会亦正不宜缺此一篇文字上之正式报告也已。
余之考察教育，所兢兢于心者不敢忘一“我”字。盖考察者我也，非他也。我之所以考察，亦为我也，非为他也。以故足迹所至，苟有咫闻尺见，其所发第一念即“于我之比较如何”，其第二念即“我之对此当如何”。蓄之心者既深，一启口而莫能自易。我之为此题，不简直报告彼国教育状况，而必挈两方以为比较，此物此志也。
两大陆国力之强弱，生事之厚薄，民力之开塞，有不可同日语者。虽然，此现象也，果谁为之，而孰令致之耶？将必曰教育矣。夫彼之教育，曰以利人群也，福国家也。我之教育，亦岂有异趣者，而何以所获若是其悬绝？此其因果相仍，至微极复。吾何敢率尔下断语？第就两方教育以观其不同之要点，可得而言焉。虽然，初非敢漫有所臧否于其间也。
其一曰：彼之教育，大都取自然，而吾取强制也。譬如男女之际，我国则内言不出，外言不入。一授受，虽嫂叔不相亲；一饮食，虽姊妹必异席，古训昭然。今虽日以凌替，然犹以防闲隔绝为整饬风纪惟一方法。彼则大不然。自小学以至大学，皆男女同校，青年交际之场出入相偕，游息与共，比肩握手，视为常事。夫制定婚姻以维社会秩序，东西国目的宁有或异？然一则纯取积极的方法，俾相习而漠然平视；一则纯取消极的方法，俾相隔而不与往来。究之桑中蔓草之行，为社会玷者，在彼未见独甚，在我亦未能绝无。则夫彼此所收之效果，未尝远殊；而惟彼此所采之手段，截然大异耳。（东方学校讲生理至生殖器官，大都故略其词。吾参观美国克利和兰中学校，校长语余特向女学生讲明男女交合之原理，与夫生理上、卫生上种种关系，颇有效云。吾不得不叹东西施教育者落想之大异。虽然，此不过述吾所闻，非谓可卒尔仿行也。）他若家庭父兄之于子弟，学校师长之于生徒，在彼纯以开发性灵、激励志趣为事，使有高尚进取之气概，而不屑为恶；在我纯以约束思想、防检行止为事，使有绳趋矩步之素养而不敢为恶。有此自然与强制两点之不同，而教育上一切设施皆缘之大异矣。
其二曰：彼之教育，大都取各别，而吾取划一也。试观其建筑，通都大市，阛阓如林，无一屋之同式。试观其衣服，公园碧草，游女如云，无一冠之同样。试观其器物，迎宾之厅事，修业之书斋，朝夕起居之所御，瓶罍花石之所陈，形式无一相同，安置亦殊错落。非如吾国宫室、衣服、器物，一切制度与其位置不必陈于吾前、寓于吾目而可以冥想得之。吾国虽学校名称，亦烦政府规定诸法令，彼无是也。虽学生衣服，亦烦政府制定其色样，彼无是也。他若读书必取齐声，作画必用范本，而彼皆无是。有此各别与划一两点之不同，而教育上一切设施又缘之大异矣。
其三曰：彼之教育，最重改造，而吾惟重模仿也。沟犹瞀儒横亘，一今不古若之谬见，开口黄唐，闭口三代，既群嗤之矣。虽然，此普通之心理，亦复在在可睹：药师调药，必曰遵古方；陶人范土，必曰仿古制。人方以新发明博文明之声誉，我乃以善模仿为不二之法门。思想背驰，一至于是。父之诲其子、冀其贤则曰：式穀似之，否则曰不肖。师之教其弟若方伎术数，更秘其传，不使人学；或传其术，不尽其长。即舍社会而论学校，作文犹斤斤于汉、魏、唐宋八家，写字犹规规于颜、柳、欧、苏诸体，临摹仿效，但求能及古人便为大快。彼新大陆教育，在物质上绝不拘守高曾之规矩，在精神上但欲发挥后起之文明。譬如学校手工，务勖其自出心裁，而不令一具范；但冀其堪为世用，而不必有所师。以故，美利坚一国而发明新器物年至四万种，安迭生1一人而发明新器物多至九百种，我未有一焉。盖教育为之也。
其四曰：彼之教育，最重公众，而我惟重一己也。试论道德，彼未尝不守私德，而终不及公德之尤重；我未尝不谈公德，而终无私德之尤严。彼以服务社会为人生最大之责任，我以束身寡过为处世最稳之方针。盖彼之教人，重在为善；而我之教人，重在不为恶也。试论知识，彼之学成，必尽所学以用世，故工焉而人给其用，农焉而人仰其食；我之学成，取位号以自娱而已。苟非生事所驱，几不欲有所自效。其汲汲求效者，求自食者也，非食人者也。盖彼之教人，教之克尽其对于公众之责任；我之教人，教之克尽其对于一己之责任。夫人人而尽其对一己之责任，岂不至善？虽然，人人仅尽其对一己之责任，所谓亿万人惟亿万心是也。人人克尽其对于公众之责任，所谓三千人惟一心是也。
凡此不同之点，皆本于其思想，而方法从之。故方法不足究，亦不胜究也。愿治教育者究其本而已。
1 安迭生，今译安迪生。