散文||孙悟空与“佛法”
孙悟空与“佛法”
邵孔发||安徽
《西游记》说，孙悟空本来居洞天福地，饥食林果，渴饮山泉，无父无母，无官无府，无拘无束，悠然自得，是世间一等自在之人。大概惯享自由就易生无政府主义，就不安分，他竟去冒犯天庭。小闹可以招安（如宋江等梁山好汉），官封“弼马温”，大闹则须受罚。孙悟空七十二般变化，恃才傲物，自以为了得，一个筋斗十万八千里，哪知尚在如来佛掌心——且留下“劣迹”，贻笑大方；如来佛稍一作法，便被压到五行山下。孙悟空呼天不灵，叫地不应；五百载寒来暑往，花开花落；于五行山幽谷思过，林下反省，潜心修行。
此猴精又毕竟为有用之材，待到唐僧西天取经需要用人的时光，观世音菩萨海涵起用孙悟空，还他以“自由”，条件是带罪立功，保驾唐僧，充当“护法弟子”；为防不测，五行山换作紧箍咒。即便如此，已博得悟空感激涕零。燕雀尚且振翅奋飞，何况“大圣”这等具齐天鸿鹄之志，怀才不遇，身居蓬蒿者。天降大任，必先苦其心志，尔后劳其筋骨。荣膺如此使命，岂不光耀门庭，赴汤蹈火，也难报万一。观世音菩萨“观世”可谓入木三分，不能不说是用人有道，用人有方，用人有术。孙悟空于是乎从此“士为知己者死”也。
历尽千辛万苦，一路斩妖除怪，为师众前驱，度过八十难，终达西天佛国，修成正果，取得真经。师徒四人脱胎换骨，立地成佛。悟空身上“山林粗野，不知礼数”，转瞬荡然无存，反骨销铄殆尽，不觉已脱去紧箍咒——既已入流，无需管束。悟空觉到这回得了真自由，对佛祖、观世音菩萨、师傅五体投地，顶礼膜拜。岂知那紧箍咒又换成了“经文”，虽火眼金睛，也绝难看透这层把戏。从今尔后，悟空自当跟随师傅潜心研读，皓首穷经，宣扬“佛法”。天上人间，从此太平，皆大欢喜。悟空心想：自己虽不能如佛祖立德、立教，西天长征取经保驾也算立功；面壁穷经，未尝将来不可以立言，此亦大成不朽也。他哪里晓得，看起来似乎成佛，说到底，自己终究出身山林江湖，举手投足，气质脾性，本性难免猴气。猴与耍猴，不管它天堂、佛界，还是人间、地狱，都是须臾不可分离的事体。悟空的最大成功，最终也只争得坐稳“佛猴”的地位。
“佛法”对悟空的管教，先肉体后精神，从有形到无形；在被管教者，则先抗争后臣服，由被动臣服而主动臣服。大哉，至臻尽善完美。解决了思想问题，再不用担心他复去冒犯、造反，真可谓“佛法”无边。悟空自大闹始，以成正果而终，特殊经历，使得他大概天堂理、佛界规、人间事俱已了然于心，由悟而空，此后隐迹寺庙竹林篱下，独善其身，自会名副其实，心安理得。孩童们难免担心，孙悟空曾与之斗争的那些妖魔鬼怪们要再兴风作浪，危害苍生怎么办？但那已不关孙悟空的事了。
唐僧（此唐僧非彼唐僧，小说中的唐僧与历史上留学天竺深造佛学的玄奘形象大异）肩不能担，有沙僧挑担；足不能行，有白龙马坐骑；饭来张口，衣来伸手，有悟空八戒化斋觅食；昏聩迂执，靠悟空火眼金睛，识破妖怪精变；除了“善哉，善哉！阿弥陀佛”之外，别无所长。当把悟空赶回花果山后，遇难还须请回悟空解救。若没有悟空之力，唐僧西天取经岂不成了一句空话。如同刘邦之能远在张良、陈平、韩信之下，刘备之能远在诸葛亮、关云长、张飞之下，宋江之能远在卢俊义、吴用、林冲之下一样，唐僧之能远在三位徒弟之下，却由唐僧来当领袖，秘诀在“佛法”，在驭人，在那一张师傅招牌和几句上传咒语。个中玄机就远非三位徒弟所能参透明了了。
从“佛法”看来，悟空并非本领不够，而在于思想糊涂。宋江身上有官气，又有匪气。悟空既杀妖，还造反，这就不能不归入江湖草莽一派，这就不能不让人“恨铁不成钢”了。诚然，现在悟空护法取经成佛；倘若其性不改，他的命运如何？可想而知。
由此说明两点。一是，在“士”来说，中国相棋，将帅左右皆有“士”，其次才是“相”。中国的旧式文人也称“士”，不知是否巧合。其实，“士”早期仅指“战士”“武士”，后来“士”也用以指称“儒者”“文人”“士大夫”。在整盘棋战中，关诸最后胜负，士之能“与有力焉”在于“保”帅。二是，在唐僧来说，徒弟们中，沙僧忠厚老实，不会生心；八戒只想着庄园和媳妇。倘若唐僧不在时，想做一把手，可做一把手的只有“齐天大圣”。这就难怪勾践、刘邦、曹操、朱元璋们不放心。诚然，当选一把手的决不会是孙悟空。由士而仕者，实为補阙，哪得真做主。故“紧箍咒”的课还须经常上，以免健忘。孙悟空有没有第三条道路可走呢？征诸历史，没有找到；一物降一物，在唐僧“佛法”面前，似乎没有。这就是中国旧式文人命运的悲哀。
插图/网络
作者简介
邵孔发，安徽全椒人。毕业于安徽师范大学，教师，学报编辑。出版著作：《襄水文集》《故园屐痕》（2017台湾繁体版）、《琅琊清影》。
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