写作范文4

​【写作范文4】冯友兰的新人生论，三点彻底折服！

他的语言和思想:

1，新人生，新认识

世界并不是为人类而设置，人只是偶然来到了这个星球。人从一出生就开始有欲求，很多所谓的理想，其实就是为了满足自我的欲望而已。而教育和艺术都是为了改变人的天性，使人与人之间得到调和和互通。

既然世界不是为人而设，那就肯定会不尽人意，欲望不满足，理想不实现。人与人的关系变得渐趋复杂而冷漠。由于这些得不到实现，所以白日梦和带有幻想的空中楼阁就出现了， 在人类的眼里，无论什么东西，总是有好于无的，很多事物都是聊以安慰的情绪体现。比如诗歌，比如音乐。明知道这些很大程度上比骗人的，空洞的，带有幻想成分的，但我们会投入其中。

中国昔日的礼教甚严，以至于很多现实之欲望无法得到满足，于是乎每个人都戴上了一副假面。小说、诗歌、戏剧等等，就是这些假面的活动之表现。为何人们都那么爱看戏剧呢？爱听歌曲呢？因为他的现实之欲望不能在现实中得到具体化和客观化，所以要求助于这些事物。

无论古今中外，人们都爱看悲剧，因为壮烈、苍凉、悲怆这些震撼人心的事物，非悲剧不能表现。又因为人生本身也是充满了苦痛和磨难，必须得以找到一个出口，发泄出来。为何人们有时会互相倾诉痛苦，因为倾吐之后，内心会有畅快和释怀。经过情感之泪水的发泄之后，郁结在人心中的一些苦痛就会释放而出，我们的生活也会变得易于忍受，不然人活着就真的太苦了。

所有的文学和艺术，都是为了弥补天然界和自然界的某种缺陷。

《中庸》中说：“所谓诚其意者，毋自欺也。”虽然自欺这种性情，是人人都很痛恨的，但是它总的来说也是一种欲望的表现。比如小孩拿竹竿当马骑，虽然是在自欺，但多少是能带来快乐的。文学和艺术也是这样，虽然加入了很多幻想，但仍然离不开现实，仍与我们的理智不相冲突。文学和艺术虽然最不科学，但是人们依然需要，就像科学已经很发达了，但是人们依然需要宗教和心灵一样。

2，宗教和宗教经验

原始的宗教都有神话故事，都是人的幻想之表现。若以文学的眼光看《创世纪》和《旧约》，是极好的一本作品。但从科学的角度看，就似乎带有着很大的迷信和神话成分。

进步的宗教不仅有神话，还有神学。神学有理论有根据，主张上帝存在，灵魂不死，而且人的意志自由。西方哲学很多都是宗教哲学，尤其是中世纪的哲学往往跟神学有着千丝万缕的联系，其发展和演化有着很大的历史渊源。

宗教对人生和宇宙有着自己独特的理解，在人生方面，给出了不少做人的标准和规范。教人向善，树立道德。这点和哲学是相通的。

佛教中的纯理论部分大都是哲学，但是那些奇迹、神话，或者不可告人的神秘主义，更多的是与科学背道而驰的。宗教或宗教中的神学，对于人类自有其价值，这里的准则是：信则有，不信则无。无神论者可以给出观点，有神论者可以继续信仰，大家各走各的，互不干扰。

但总的来说，宗教还是可以开启智慧，给精神以寄托和丰富，不至于过度的愚昧和笨拙。但是宗教也混入了部分迷信，这点大家要警惕，多用理性主义加以分析和推理。

人由于情感问题或精神困境，必须要借助于宗教，得以安慰和寄托。孔子云：“祭如在，祭神如神在。”

对待神灵，犹如生活中我们需要看戏剧一样，都是一种精神的安慰和开示。对于宗教，我们不能立一标准，说必须信仰这个，而不让其信仰另一个。也不能确立一标准说，你必须要服从。因为信仰是自由的，不然人的灵魂就会被束缚。

积极的宗教都会承认现实是真实的，不是虚幻的，而且把个体和宇宙看做一个整体，合二为一，比如道教。能够达到老子的境界，就做到了物我无内外之分，仿佛都不存在了，但实际上做到了无为而无所不为。所以，斯宾诺莎说，人间的一切事物常变，而宇宙不变。对此，中国的庄子说：“至人无己。”可见，这是一种超高的人生境界，一旦与宇宙合一，其观察事物的角度和方法就会不同，万物不做任何区别和划分，混沌一体。

这样，我们就离真理之路就更进一步了。

3，人有自由意志吗？

孟子云：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”人的欲望，甚为复杂，处于凡尘俗世，肯定不能全部实现。所以，内在或外在就会起冲突，就会有斗争。结果是，强者得以实现，弱者则被压制或削的更弱。这里面，人的意志在起着一定作用。

在冲突斗争中，人有选择取舍的能力。他可以选择重要的，舍掉不重要的。用理智加以推算，做出自己的选择判断。但尽管这样，欲望还是无法全部被压制或制服，因为一个欲望被压制了，另一个欲望又出来了。理智无力，欲望无眼。这时，就需要人的意志。

意志不同于欲望，它超越于欲望之上。众多欲望起冲突，意志会加以制衡。比如选择善，而不选择恶。遵从道，而不遵从利。所谓的立志，即意志的展现。

欲望越多，其意志越不自由，冲突也就越多。反之，人格会更统一，行动会更自由。孔子说：“吾十有五，而志于学……七十而从心，所欲不逾矩。”这说明孔子在那时，其心性和习惯已经大成，好像蓬生麻中，不扶自直，故可以做到放纵心意而不逾越法度。所谓意志自由，就是如此，就是自己的人格和意志已经完全没有任何冲突和矛盾。通过自我，可直达万物。

普通人的生活，往往是欲望斗争的战场，欲望遍布，冲突不断，意志也无法获得自由。意志与自由，无所谓善恶之分，只有强弱之分，成败之分，之所以有善恶，是因为人类引入了道德的判断。

哲学中往往会探讨意志自由问题，因为从意志决定行为这点看，意志是主动者，这是意志自由论者的看法。如按照意志不自由者的看法，我们的意志是被动的，因为人是宇宙的一个，宇宙间诸多事物互相决定，互相影响，我们的意志，一方面受自己决定，另一方面却为他物所决定，比如生死，比如命运和定数。所以，斯宾诺莎说，一切有限的事物皆为他有限的性质所决定而不自由，唯上帝不受任何决定而独自由。

普通人的自由，就是生活在各自的时代、家庭、社会，以及他个人的本性之中，然后有所作为，而这种自由，上帝是从不参与的。

（未完待续，随后会陆续推出其他论点，请继续关注哲学诗画！）

冯友兰：意义源于了解，境界源于认知！天地境界才是最大的格局

人生的意义从何而来呢？是什么？每个人对人生意义的理解为何如此不同？对于这些问题，今天咱们一起来听听哲学家冯友兰是如何理解和对待的。

冯友兰认为意义源于了解，任何事物，我们对它了解了，便有意义，否则便无意义。了解越多，越有意义，了解越少，便没有多大意义。

他指出，人与禽兽的区别在于人有自觉，人能自觉，同样地，假如我们能够了解人生，人生便有意义，倘使我们不能了解人生，人生便无意义。每个人由于对人生的了解大都不同，因此，人生的境界便有分别。境界的不同，源于认识的差异，这犹如旅行游山一样，一位地质学家和一位诗人虽同往游山，但带来的经历和观感却大不相同，因为前者一直在沿着自己的专业在考察，后者也一直在顺着自己的诗意在畅爽。

人生的境界，分四类：

1，自然境界

2，功利境界

3，道德境界

4，天地境界

中国所谓的“圣贤”，应该分开来理

解，“贤”指道德境界的人，“圣”指天地境界的人，一般的芸芸众生，不是属于自然境界，就是属于功利境界。达到自然境界和功利境界很容易，但要进入道德境界和天地境界却需要付出艰辛和努力，只有努力，才能了解，了解以后，才能从小我的世界超脱出来，为宇宙全体而服务。

《中庸》中说：“赞天地之化育，可以与天地参。”意思并不是帮助天地刮风或下雨，而是能够在天地之间生长的都是化育，能够了解这点，则我们的生活行动，都可以说是“赞天地之化育”；如果不明白这点，则我们的生活行动，只能说是“被天地之化育”。

圣人能够了解天地的化育，所以能顶天立地，与天地参齐。草木和低级之人无知，所以只能被动地跟随天地。

所谓“迷则为凡，悟则为圣”，做圣人或达到天地境界，一方面说很容易，因为一旦开悟了解就可以了；但另一方面说也很难，因为处于尘世的迷雾，万千事物表象的遮蔽，还有对小家和小我的执念，以及人在认识上的局限等等，我们很难做到真正的了解和开悟。

结语：对人生了解，人生就有意义。对人生不了解，人生就没多大意义（麻木无感的活着）。对人生了解、参悟的越多，其人生被赋予的意义就越多越广。反之，就越少越窄。一个人真正的贫穷不在于没多少钱，而在于他的精神缺少意义或信仰的支撑，对世界的了解很浅很窄。

赞赏不是美德，而是馈赠好心情！