等慈寺碑的故事

楷书是书法学习的必经之路，大文豪苏轼有这样一句话：楷如立，行如行，草如走。意思是说人要先学会站立，然后才能学会走路或奔跑，有了楷书作基础才能写好行书和草书。学习书法从什么样的楷书开始啊？说法很多使初学者无从选择。颜柳欧赵各有千秋，清代之后碑学大兴，使学习书法的选择更加多样化。事实上唐楷是学习书法的不二法门，为此人们多以北魏帖本与唐楷相结合，在破与立间进行突破。

等慈寺碑是一个很好的帖子，这个帖本的笔法有魏碑和唐楷各自的优点，是一个不错的书法范本。

每一个好的帖本都有一个好的故事，如《九成宫醴泉铭》奠定了欧阳询法书地位，这个帖本背后的故事是，贞观之夏唐太宗在九成宫避暑，驾临九成宫，说这里就是隋之仁寿宫，此地的建筑如何如何，并在这里发现了醴泉的经过，太宗皇帝又说了些什么，魏征将此事写成文章，又叫欧阳询书丹立碑此此。又如玄秘塔碑，是为纪念当时的一位高僧大达法师，唐文宗为了表彰他，诏命建塔立碑，碑文由当时宰相裴休撰，大书法家柳公权书丹。

等慈寺碑后面的故事又是什么？

等慈寺与虎牢之战

虎牢关，又称汜水关，虎牢关因周穆王曾在此囚虎而得名，因避唐高祖李渊祖父李虎之讳，亦称武牢关。是洛阳东边门户和重要的关隘，这里山势险要，山岭交错，南连嵩岳，北濒黄河，天险自成。有“一夫当关，万夫莫开”之势，为历代兵家必争之地。

王世充是隋东都洛阳守将，隋炀帝死后，于唐武德二年（619）四月称帝，国号郑，并侵占了李唐的很多地域。李渊为夺取中原，采取先郑后夏（窦建德称夏王）的方略，命李世民领军攻打洛阳，为了让窦建德保持中立，派人与夏示好。

王世充与唐军经过数月的战斗后，逼近洛阳城，王世充困守孤城，军心不稳，向窦建德求救，窦建德先是观望想得渔蚌之利，后来感觉形势对自己不利，决定联合夏郑联合抗击唐军。

武德三年七月（620），窦建德大军助王，来势凶猛，攻陷管城（今郑州），并快速推进到牛口（今荥阳牛峪口）。为阻挡窦建德的西进救援，李世民亲率“玄甲军”3500人，迅速占据虎牢关，切断了窦与王的联系。

李世民以虎牢关之险与窦建德打消耗战，两军相持二十多天，并且截断窦军粮草，又在黄河北岸牧马，用已无粮草的假象诱窦军发动进攻。窦建德果然上当，在汜水东岸摆开二十余里阵势准备与唐军决战。李世民还是闭门不出，等到窦军疲惫时猝不及防地杀出，窦军大乱自相践踏者无数。

唐军乘胜追击30余里，《等慈寺碑》碑文写到此战的残酷，说：“陷坚挫猛，刮野扫地，喋血僵尸，填坑满谷。”此战“俘虏十余万，斩首三千级”，窦建德受伤逃匿于牛口渚被唐车俘获。

随后，洛阳的王世充被迫投降。虎牢关“一战擒双王”使李世民取得决定性胜利。

等慈寺碑过往今生

《等慈寺碑》，全称《大唐皇帝等慈寺之碑》，原碑立于今河南省荥阳市汜水镇赵村东南的等慈寺，碑高4.7米，宽1.53米，碑首有“大唐皇帝等慈寺之碑”9字篆额，全碑共32行，每行65字，碑文末有“颜师古撰”等字样。

此碑的缘起，是在唐武德四年（621），在这里发生一场关系唐王朝命运的战役，这就是虎牢之战。最终是李世民大败窦建德，夺取了胜利，从而奠定了唐政权统一中原的基础。贞观四年（630），李世民诏令“于克敌之地，普建道场，情均彼我，恩治同异”始建等慈寺，立等慈寺碑，以安阵亡将士的灵魂。

等慈寺碑，见于宋代金石著录。欧阳修在《集古录》中说：

唐颜师古等慈寺碑〈贞观二年〉

右《等慈寺碑》，颜师古撰。其寺在郑州汜水，唐太宗破王世充、窦建德，乃于其战处建寺，云为阵亡士荐福。唐初用兵破贼处多，大抵皆造寺。自古创业之君，其英雄智略，有非常人可及者矣。至其卓然信道而知义，则非积学诚明之士不能到也。太宗英雄智识，不世之主，而牵惑习俗之弊，犹崇信浮图，岂以其言浩博无穷，而好尽物理为可喜邪？盖自古文奸言以惑听者，虽聪明之主或不能免也。惟其可喜，乃能惑人。故余于本纪讥其牵于多爱者，谓此也。治平元年清明后一日书。

清代赵星五《重修等慈寺碑记》记载，清光绪年间还经过一次大规模的修葺；1944年在日军的炮火中，只留下了两通唐碑。1958年在大跃进炼钢铁时，当地有人认为碑石中含有铁质，将两通唐碑砸碎炼钢；2008年在进行城市建设时，偶得残石四块，后保存于郑州市博物馆中。

等慈寺与颜师古

等慈寺碑文的撰写者是颜师古。

颜师古（581－645），名籀，字师古，以字行。祖籍琅邪临沂（今山东省临沂市）。《颜氏家训》作者、名儒颜之推之孙，是唐代著名书法家颜真卿之祖；隋唐时期经学家、训诂学家、历史学家。官至秘书监、弘文馆学士，唐贞观中与魏征等撰修《隋书》。著有《汉书注》《匡谬正俗》《安兴贵家传》《大业拾遗》《正会图》《吴兴集》《庐陵集》等。贞观十九年（645），颜师古随从唐太宗征辽东，途中病故，终年六十五岁，谥曰“戴”。葬于长安咸宁县南二十里，即今陕西省西安市长安区。

颜师古于隋文帝时曾任安养县尉。隋朝末年，被授予朝散大夫之职。唐朝建立后，以中书舍人专掌机密。唐太宗即位后，拜中书侍郎，封琅邪县子。累官秘书监、弘文馆学士。贞观十九年（645年），颜师古随从太宗征辽东，途中病故，年六十五。谥号“戴”。

颜师古少传家业，遵循祖训，博览群书，学问通博，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学；还是研究《汉书》的专家，对两汉以来的经学史也十分熟悉。

颜师古工书，然书迹无传，故认为颜师古所撰《等慈寺碑》为其所书。在法国所藏敦煌遗书《老子道德經卷》，为颜师古所书。

历代对等慈寺碑十分重视，早在宋代时，赵明诚《金石录》就有收录，说：唐等慈寺碑，颜师古撰，正书，无姓名，已上三碑，据唐史贞观三年立。

《太平寰宇记》卷五十二记载：“等慈寺。在县东七里。唐师旣破建德，有诏：于战所起寺立碑，以纪功焉。”又记：“牛口渚。在县北，与板渚迤逦相接。唐初，窦建德率众十万自板渚结阵。南属鹊山，以临汜水。太宗率轻骑击之，大溃。建德窜入牛口渚，将军白士让生获之。先是童谣云：豆入牛口，势不得久。果败此。”南宋郑樵撰《通志》，以及陈思所撰《宝刻丛编》都照录了赵明诚《金石录》和欧阳修的说法，由此可见，宋代的人并重视此碑的书法，而是把碑作为历史资料对待。

明代正统十年（1445）袁轼认为：等慈寺碑文观之，则知唐兴由于据虎牢之险，然非惟唐，昔虢叔恃险，晋悼扼险，汉高塞险，蜀兵守险，变皆经兹。仰惟圣朝，开万世之太平，旬改古崤，盖原通函谷名焉。尔瞻袁轼，承乏儒林，以诸生丐诗，纪关于沿革，漫赋一选，敬勒诸碑阴云。”又《中州金石记》说：“等慈寺碑贞观二年立，太宗破王世充窦建德，乃于战处建寺，为阵亡将士兵荐福，文中称王世充为王充，因讳去一字耳。”此外还有一些学者指出等慈寺碑文中有许多字是北朝写法。

真正从书法角度重视起来是清代碑学大兴之后，

清代书法大家王澍说等慈寺碑：“书法工绝，上援丁道护，下开徐李海，腆润跌宕，致有杰思。”

晚清学者杨守敬在《激素飞清阁评碑记》中说：《等慈寺碑》之书法“结构全法魏人，而姿态横生，劲利异常，无一弱笔，堪与欧虞抗行”。

又有人评说：“其字既有匀净精劲之风采，又得茂密雄健之精神，结体于精妙外见姿势，下笔峻利而又沉稳，故为唐楷中之杰出者。”故有人认为：习楷从此入手，既可上溯隋、陈、北魏之隽雅，又可下得中，晚唐之婉丽。

当代书法家欧阳中石说：学习等慈寺碑，“无论再学魏碑或成熟的唐楷，还是转学行书，都非常方便，有左右逢源之妙”评价很高。

细观等慈寺帖本，法取北魏，结体横平扁宽，用笔雄健，行笔便捷，自然朴拙，端正而灵动，严谨而舒展。呈北魏碑刻之法意，开初唐书坛一代新风。