四书反身录（05）中庸反身录

中庸

中庸，圣学之统宗，吾人尽性至命之指南也。学不尽性，学非其学；不顾諟天命，学无本原。尽性至命，与不学不虑之良，有一毫过不及，便非中；与愚夫愚妇之知能，有一毫异同，便非庸。不离日用平常，惟依本分而行；本分之内，不少愧歉，本分之外，不加毫末，此之谓中庸。

自尧舜以执中授受，人遂认为圣贤绝诣（精绝的造诣），非常人所可几；却不知常人一念妥贴处与尧舜同，即此便是中，能常常保此一念而不失，即此便是允执厥中。人心上过不去，即尧舜心上过不去者，然则中岂外于日用平常乎？惟其不外日用平常，方是天下达道。

天生吾人，厥有恒性，五德具足，万善咸备，目视而明，耳听而聪，口言而从，心思而睿，恻隐、羞恶，辞让、是非，随感辄应，不思不勉，自然而然。本无不率，其或方然而忽不然，有率有不率，情移境夺，习使然也。能慎其所习，而先立乎其大，不移不夺，动静云为，惟依良知良能，自无不善，即此便是率性。火然泉达，日充月著，即此便是尽性。斯全乎天之所以与我者，不负天之所命，而克副天心。

吾人一生，凡事皆小，性命为大；学问吃紧，全在念切性命。平日非不谈性说命，然多是随文解义，伴口度日，其实自有性命，而自己不知性，不重命，自私用智，自违天则，性遂不成性，而命靡常厥命。兴言及此，可为骨慄。诚知人生惟此大事，一意凝此，万虑俱寂，炯炯而常觉，空空而无适，知见泯而民彝物则，秩然矩度之中，毫不参一有我之私。成善斯成性，成性斯凝命矣，此之谓安身立命。

问：识性方能率性，若不先有以识之，虽欲率，何从率？曰：识得识是谁识，便知率是谁率。识得良知便是性，依良知而行，不昧良知，便是率性，便是道。知良知之在人，未尝须臾离，则知道原未尝须臾离，形虽有不睹不闻之时，而良知未尝因不睹不闻而少离。所以戒慎恐惧者，不使良知因不睹不闻而少昧也。迹虽有隐有微，而良知昭昭于心目之间，见莫见于此，显莫显于此，自省自惕，自葆其知，斯不愧夫知。

天与我此性，虚灵不昧，无须臾之少离；天昭鉴（明鉴）我此性，凛凛在上，无须臾之或离，虽欲不惧，其可得乎？昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。真无一时一刻而可忽。

戒慎恐惧，正是顾諟天之明命，惟恐心思念虑少有纵逸，不合天心。

上帝临汝，毋贰尔心。小心翼翼，时顾天命，何敢悠悠，自忽几微。

君命、亲命、师命尚不可忽，况天命为吾性之所自出，天鉴不爽，天威莫测，敢不畏乎？敢不兢兢祗敕、是毖是律乎？随时随处，无在敢忽，闲思妄念，何自而萌？

问：中庸以何为要？曰：慎独为要。因请示慎之之功。曰：子且勿求知慎，先要知独。独明而后慎可得而言矣。曰：注言，独者，人所不知而己所独知之地也。曰：不要引训诂，须反己实实体认，凡有对，便非独，独则无对，即各人一念之灵明是也。天之所以与我者，与之以此也。此为仁义之根，万善之源，彻始彻终，彻内彻外，更无他作主，惟此作主。慎之云者，朝乾夕惕，时时畏敬，不使一毫牵于情感，滞于名义，以至人事之得失，境遇之须逆，造次颠沛，生死患难，咸湛湛澄澄，内外罔间，而不为所转，夫是之谓慎。

中和只是好性情。

学者全要涵养性情，若无涵养，必轻喜轻怒，哀乐失节。

喜怒哀乐未发时，性本湛然虚明，犹风恬浪静，水面无波，何等平易。已发气象，一如未发气象，便是太和元气。

常令心地虚豁(旷达)，便是未发气象，便是中，便是立天下之大本。

平日工夫，若实实在未发前培养，培养得果纯，自不为喜怒哀乐所移。

未发时，此心无倚无着，虚明寂定，此即人生本面，不落有无，不堕方所，无声无臭，浑然太极。延平之默坐体认，体认乎此也；象山之先立其大，先立乎此也；白沙谓静中养出端倪，此即端倪也。

未识此须静以察此，既识此须静以养此，静极而动，动以体此；应事接物，临境验此。此苟不失，学方得力，犹水有源、木有根，有源则千流万派，时出而无穷，有根则枝叶畅茂，条达而不已。此之谓立天下之大本。然静不失此易，动不失此难。昔倪润从薛中离讲学，夜深，中离令润去睡，五更试静坐，后再讲。次日，中离问坐时何如，曰：初坐颇觉清明，既而舟子来报风顺，请登舟，遂移向听话上去，从此便乱。今吾人此心一向为事物纷拏（ná），静时少，动时多，而欲常不失此，得乎？须屏缘息虑，一意静养，静而能纯，方保动而不失，方得动静如一。

每日鸡鸣平旦，须整衣危坐，无思无虑，澄心反观，令此心湛然莹然，了无一物，唯一念炯炯，清明广大；得此头绪，收摄继续，日间应事，庶不散乱。古人云一日之计在于寅，此乃吾人用功最紧要处。但此绪凝之甚难，散之甚易，自朝至午，未免纷于应感，宜仍坐一番以凝之。迨晚，默坐返观：日间果内外莹彻、脱洒(超脱、洒脱)不扰否？务日日体验，时时收摄，久而自熟，打成一片，寂而能照，应而恒寂，蔽之不能昧，扰之不能乱，已发恒若未发矣。

静而如此，便是未发之中；动而如此，便是中节之和；一时如此，便是一时中和；一日如此，便是一日中和；终其身常常如此，则全是中和，性学至是成矣。

性情中和，便是好性情。性情好的人，到处可行，故为天下之达道。性情不好的人，虽处一家一乡，动辄乖戾，况一国、况天下乎？

位育，乃性情实效，慎勿空作想象。性情中和的人，见之施为，无不中和：以之齐家，则一家默化，一家太和；以之处乡，则乡党孚化，一乡太和；以之治国平天下，则经纶参赞，一本德性，化理翔洽，风动时雍，两间之戾气消，风雨顺，人鲜夭札，物无疵厉，鸟兽鱼鳖咸若，山川鬼神亦莫不宁，乾坤清泰，世运太和。或处而在下，无经世之责，即以经世者觉世，德性所感，人皆悦服，率循其教，翕然丕变，人欲化为天理，小人化为君子。为天地立心，为斯民立命，默赞天地气化，默佐朝廷治化，是亦天地位育也。

问：如何方为时中？曰：喜怒哀乐中节，视听言动合礼，纲常伦理尽道，辞受取与咸宜，仕止(出仕或隐退)久速当可，不参意见，不涉拟议，无妄念，无执着，方为时中。若以此为庸常无奇而弁髦(biànmáo，古代贵族子弟行加冠礼时用弁束住头发，礼成后把弁去掉不用，后喻对没用的东西而鄙视之)之，高语圆通，薄视矩度，不兢业敬慎、从庸上做起，非无忌惮之小人而何？

良能人人咸具，民何以鲜能？不知故也。知则日用平常，不虑而能，夫岂鲜能？特外徇物，内忘己，自能而自不依其能，是以鲜能。

民苟自依自己良能而行，是自率其性，任天而动，便是天民；此外纵一无所能，亦不害其为至能。否则自弃其天，自囿于凡，便是凡民，纵事事咸能，适以丧其良能，总是鲜能。

舜之所以为舜，全在好问好察。吾人不能好问好察，其病有二：一则安于凡陋，未尝以远大自期；一则自高自大，耻于屈己下人。二病若除，自然好问好察。

修身明道，不容不问不察；不问不察，则修身明道之宜，无由闻所未闻，知所未知。经世宰物，不容不问不察；不问不察，则经世宰物之宜，无由闻所未闻，知所未知。

能好问好察，斯无遗善。能隐恶扬善，人孰不乐告以善。聚众人之智，以为己智，则其智也大矣。

知好问好察，用中于民是大智，则知不问不察，师心自用是大愚。

声色货利、毁誉得失之念不除，皆自纳于罟获陷阱之中而莫之辟也。溺于文义知见，缴绕蔽惑，令自己心光不得透露，其为罟获陷阱尤甚，吾党戒诸！

平常心是道，中庸不可能，只是炫奇好异，不平常也。若平平常常，信心而行，为其所当为，何不可能之有？

才猷(yóu)足以匡时定世，节义足以藐富贵、轻死生，此人所难也，然难者犹有其人；中庸率自日用，此人所易也，而易者世反罕觏(gòu，遇见)，良由人多事事而不事心，好奇而不好平故也。若事功节义，一一出之至性，率自平常，而胸中绝无事功节义之见，方是真事功、真节义、真中庸，谁谓中庸必离事功节义而后见耶？有此事功节义，方足以维名教，振颓风。若误以迂腐为中庸，则中为执一无权之中，庸为碌碌无能之庸，人人皆可能，人人皆中庸矣，何云不可能也？能者虽多，何补于世？