一年读一遍《论语》（第11周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
公冶长第五
5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓之'文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”
孔文子，卫卿，事卫灵公和卫出公。姞[jí]姓，孔氏，名圉（yǔ），'文子’是他的谥号。
《逸周书·谥法》说：“学勤好问曰'文’。”孔子的话是对“学勤好问”的发挥。
孔子被后世尊称为“文圣人”，这个“文”也是“学勤好问”的意思。
5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子产，公孙侨的字，郑卿。
这一章讲君子的四大美德：恭、敬、惠、义。
恭用于“行己”，也就是表现自己，让别人看上去脸色、着装、谈吐都很庄重；
敬是用于“事上”，也就是侍奉上级和尊长，对他们发自内心地尊敬。
惠是“养民”，给老百姓恩惠，让老百姓过上好日子；
义是“使民”，使派民众合乎道义，不违农时，顺应民意。
5.17 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
晏平仲，晏婴，字平仲。齐卿。
孔子说：“晏平仲这个人善于与人交往，接触时间越长你就会越敬重他。”
“善”是评判的结果，但是评判的标准是什么？或者说怎么才能做到“善与人交”？这是我们更为关心的，但是孔子没说。
5.18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知（智）也？”
臧文仲，即臧孙辰。鲁卿，历事庄、闵、僖、文四公。
居蔡，给“大蔡之龟”盖龟室。
大蔡之龟，是与“和氏之壁”“随侯之珠”并称的“诸侯良宝”。
山节藻棁，“山节”是刻成山形的斗拱；“藻棁（zhuo，1声）”，是彩绘的梁上短柱。这里是说臧文仲建造的龟室装饰得很豪华（用的是天子宗庙的规格）。
“何如其知（智）也”，意思是，这个人的智慧怎么样，他也太聪明了吧？这是反话。
首先大蔡之龟是诸侯良宝，就算不是大蔡之龟，而是其它宝龟，那也不是你一个卿所该收藏的呀？！其次，你也太奢侈了吧，不仅奢侈，而且僭越礼制。
5.19 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰'犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张，孔门三期生。这一章其实可以分为两章，虽然是同一个人问的，但是问的是两件事。
令尹子文，斗谷於菟（wūtú，古代楚人称虎为“於菟”），字子文，楚成王的令尹（楚国在春秋战国时代的最高官衔，是掌握政治事务，发号施令的最高官）。他三次为令尹，三次被解职。
令尹子文“三上”，无喜色；“三下”，也不生气。并且还能把政事详细交接，做到这一步怎么样？孔子的评价是“忠”。难道还达不到“仁”？孔子说“未知”，是委婉地表示否定，这哪能够得上“仁”呢？如此表现，仅仅是“忠”，跟“仁”扯不上关系。
陈文子，齐大夫，名须无。先后事齐灵、庄、景三公。
崔子，即齐大夫崔杼。崔杼弑齐庄公，陈文子流亡在外。“违之”，是离开的意思。
陈文子与崔子地位相当，其家有马十乘，一乘是一辆四匹马拉的大车，十乘就是十辆大车、四十匹马，在这里代指富有。
陈文子到了一邦又到了一邦，看见那些邦国的大臣都跟本国乱臣贼子崔子是一个德性，于是一而再地离去，并不违心地与之同流合污。孔子给予他的评价是“清”，但也达不到“仁”的层次。
5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子，即季孙行父。
文子之子为武子宿，武子之子为悼子意如，悼子之子为季平子，平子之子为季恒子，恒子之子为季康子。
季文子慎行，行动之前总要前前后后考虑多遍。孔子认为正反两面想一想就可以了。
不思而行是为鲁莽，三思而行则有寡断的嫌疑。
小心无大错，但是太过小心本身就是错。
做之前不思不妥，但也要看是什么事情。比如善行，比如紧急情况，那就要少思，甚至下意识地就去做。
5.21 子曰：“宁武子，邦有道，则知（智）；邦无道，则愚。其知（智）可及也，其愚不可及也。”
宁武子，卫国世卿，名俞。
宁武子这个人，国家处于正常状态的时候他就精明干练，国家处于非正常状态下他就糊里糊涂。不是糊涂人，但是能装糊涂，这是韬晦之计。孔子说，宁武子的聪明还有人能学得到，但是他的装糊涂则很难学呀。
孔子生逢乱世，明知不可为而为。他说这句话是慨叹自己，学不来宁武子的愚不可及。
“愚不可及”演变成成语，意思已经变成了“傻得不得了”。
5.2子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。这个南容，跟宁武子有得一比。
5.22 子在陈，曰：“归与（欤）！归与（欤）！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子周游列国，始终没有把自己推销出去。这是绝望了，也是想开了，想回家了，也做好了弃政从教的打算。
陈是指陈国，孔子曾仕陈湣公。
孔子说：“该回家了，该回家了！我家乡（党）那些年轻人（小子）志气都很高（狂简），又有文采，真不知道怎么指导他们。”
5.23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希（稀）。”
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子，他们不满商纣王的暴虐统治，投奔了周武王。但又不满周武王的革命，拒绝出仕，不食周粟，饿死在首阳山上。
不念旧恶，是不记旧仇。
怨是用希（稀），牢骚、埋怨很少。
这一章是讲“宽”，今语“宽恕”的意思。
古语宽是宽，恕是恕，意思不一样。
古语“恕”是推己及人的意思。
5.24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
微生高，也写作“尾生高”，高是他的名。据说是个很讲信用的人。
“微”是国族名，“生”是外甥的“甥”。外甥是以母家论，微是他的姥姥家。古人或以母家为氏，称某生。
醯，xi，1声，即米醋。
孔子说：“谁说微生高这个人直爽来着？有人向他借醋，他反而跑到邻家去借了给这个人。”
这个故事可以有两个理解，第一个理解是微生高这个人家里没有醋，但是他又不愿意让别人知道他家没有，或者说别人来向他借，他不好意思驳人家的面子，所以偷偷跑到邻家借了当作是自己的给来借他醋的这个人。第二个理解是微生高家里有醋，要不人家也不会跑来向他借。但是微生高不想借，不想让大家都知道他家里醋有很多，但是他又不愿意直说，也不能直说，所以他就去邻居家借醋，然后转借给来人，以这个行为向大家表示他家没醋。
我倾向于第二种理解。他自己不说，别人怎么会知道？
其实古时借醋我们可以置换成今日借钱。有人向你借钱，你有，但是不愿意借。怎么办？直接告诉人家不愿意借给你？你跑到另一个朋友那里借个三两万，然后借给这个人，并且告诉他，这是我借谁谁谁的，你可记着有了赶紧还。催还的时候也很方便呀，就说那个谁谁谁催我了，所以我就催催你，尽快还了。
5.25 子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
左丘明是孔子称道的前贤，鲁人。
“恭”和“敬”不一样，“敬”是敬人敬事，特别是敬上。“恭”是指自己，言辞庄重，神色端正。足恭，是外表看上去十分恭敬。
匿怨而友其人，是心里恨得咬牙切齿，表面上却同你打得火热，称兄道弟。
花言巧语哄骗你，把你往沟里带，却表现得对你很恭敬；内心里恨你恨得咬牙切齿，表面上却和你称兄道弟不分彼此。这两条都很虚伪，左丘明以之为耻，孔子也以之为耻。
但，我们身处复杂的社会，和形形色色的人打交道，在很多情况下我们是不能选择身边的人的，那怎么办，对你不喜欢的人都要表现出来不喜欢吗？不都得戴上面具虚与委蛇[ yí]吗？
5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
《论语》单用“侍”字，是指孔子坐，弟子站。
盍，he，2声，何不？
车是车，马是马，衣是衣，裘是裘，轻裘也是裘，是质量更好的裘。敝，穿破。
子路好朋友，大方，愿意把自己所有的车、马、衣、裘全拿出来跟朋友共享，用坏了也无所谓。
伐善，自己夸自己（的优点）；施劳，自己吹自己（的功劳）。
颜渊更在意自己的修养，希望能做到不自夸，不吹嘘。
“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孔子的意思是他希望年老的人能得到照顾，朋友之间能相互信任，年轻人能得到关心，各得其所，皆大欢喜。
我们应该注意到一个细节，孔子问二人志向，子路第一个回答的，是不是抢答暂且不论，论谦让他肯定比不上颜渊。再一个，颜渊没有反问孔子，是子路问的。反问孔子一是弟子们求教，二呢是给孔子一个抒发的机会。但子路没有那么多心眼，他只是心直口快而已，我们都说了，老师你也说说呗。
5.27 子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
自讼，是自己和自己辩论，自我批评。
孔子说：“算了吧，我还没有见过有谁能发现自己的错误而勇于自我批评的。”
卢梭创作的自传《忏悔录》，名为“忏悔”，实则“控诉”、“呐喊”并对被侮辱、被损害的“卑贱者” 倾注了深切的同情。
《随想录》是巴金用全部人生经验倾心创作的，在书里作者直面“文革”带来的灾难，也直面自己人格曾经出现的扭曲。
《忏》不算自讼，《随》应该可以算吧？
人们都是文过饰非的多，自我辩论、自我剖析、自我批评并且公之于众的少。
5.28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
十室之邑，指只有十户人家的小村子。
“忠信”之人，是指老实人，忠人之事，守信于人。
孔子也讲忠信，论忠信，孔子相信有很多人能做到。
孔子十五而志于学，一生孜孜不倦，并以此为傲。
论好学，孔子当仁不让，一点儿也不谦虚。
“学勤好问”是为“文”，孔子对这个“文”是很在乎的。