养生智慧之精气神
养生智慧之精气神
这里涉及三个概念：精、气、神。这是中国古代医家称之为“三宝”的人体能获得健康长寿至为宝贵的基本物质。其实，我国古代对所谓“三宝”有不同的理解，如佛学中也有三宝，指的是佛、法、僧这三者；在《老子》这部先秦时期道家最主要的经典著作中，认为“吾有三宝，持而宝之，一曰慈，二日俭，三曰不敢为天下先”；而儒家经典《孟子》则以“土地、人民、政事”为三宝。后二者的三宝，说的都是社会现象，佛家三宝则是宗教名词，只有追求长生不老的道教徒说的三宝与养生有关，并且认为“耳、目、口鼻”分别是人体精、神气的外窍。人体如精气神三宝强健，则表现耳聪目明，口鼻通畅，是长寿的象征。占代医家讲养生，就借用了道家的概念，十分重视调养三宝，以达到养生的目的。
精是人体生命活动的基本的原始物质，每个人体内，不论男女，都有这种物质。《黄帝内经·素问·金匮真言论》指出：“夫精者，身之本也”，这种基本物质是先天带来的，是父母结合之后，遗传给子女的基本物质，也就是所谓“两精相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《黄帝内经·灵枢·决气篇》）。也就是说，人还没出生，在母腹中，就已带来这种物质。有了这个先大基础，还需要有后天之精。这种后天的物质，来自每天摄入的食物的营养，称为精微。食物摄入后，还要经过消化、吸收、转化，再分布全身，这些就是后天之精。先天后天之精在一起，构成了人体的三宝之一的精。这个精是具有重大的生命活力和机能的物质，包括人体生殖机能，是繁衍后代的根本物质，它来自父母，又传之后代；它还包括维持人体各种生命活动、生长发育、抗御各种致病因素的能力。一个人，如果精气正常充足，则生长发育正常，健康无病，长寿而精力旺盛。精从幼年时期逐渐充盛，经历青春时期之旺盛充沛，到老年之逐渐衰少，这是发展规律。但如能保持恬淡，则这种过程可以变缓而延长，使人得以长寿、健康。
气这种物质，一般也是无形的。人之所以能有生命活动，除了精这一基本物质本源外，需要有气之参与，才是有生命的。没有气的精，则不成其为精，是无生命力的，有了气，人体才有各种运动变化，才能生长、行动、繁殖。这些生命活动靠的是气的升降出入等活动。有了气的这些活动，人才能走动，才有呼吸、消化、语言、排泄、循环。用宋代医家杨士瀛的话说，即“人以气为主……阴阳之所以升降者，气也；血脉之所以流行者，气也；营卫所以转运者，亦气也；五脏六腑所以升降者，亦此气也。……顺则平，逆则病。”如果人的精气先天后天皆很充足，一旦气衰，则生命亦将衰微，无从生活，更谈不上长寿。古代养生家要求人们要认真培养此气，这也是养生的重要方面。
神，这里所指的不是宗教迷信中的神灵上帝、佛祖真主，而是人体生命中生命活动表现于外的象征。神，指依附于人体的精神活动、思想意识。没有神，即便精与气都是充足的，则生命活动就是不完全的，或者说，不能得到健康长寿。我们曾经听说过所谓“植物人”，这是指那种只维持一口气，心跳还没有停止，人还在呼吸，但已经不具备思想意识的人，这种人已经“失神”，没有神了。即便人有神的存在，毕竟神还有盛衰。最容易看出“神”的状态的，在很大程度上表现在面部，尤其是眼睛。眼睛有“神”，即是色泽鲜活、运动灵敏、目光炯炯，这就是有神；如果眼睛虽然也能看到东西，但干燥无泽而呆滞，即为无神。人的面色也要有神，才能“神采奕奕”。
人体的“三宝”，是一个有机的整体，三者处在协调状态，则人体就精充、气足而神全，这样的人能健康长寿。恬淡虚无是达到这一状态的首要条件，它能使三者协调，使人健康长寿。精气神是互相依存、互相制约的。
精气充足的人，就能生神，这犹如水分与树木的关系，水分养料充足，则枝繁叶茂、欣欣向荣。神是精的产物，没有精，则神成了无本之木、无源之水，必将枯竭调萎，神是依靠精的滋养而旺盛起来的。精足神必强，精盛则神旺；反之，精衰则神疲，精绝神则灭。气与神的关系也十分密切。精虽充足，还得靠气的推动和维持才能使神旺盛，这就像二者之间的桥梁，没有这个桥梁，则虽精盛也是一潭死水，不能流动，神也失去精的物质支持而枯萎。但是神又反过来主宰人体的气，使气的运动自如，升降出入正常，不致乱成一团。气的运动变化之所以有条不紊，也靠神来维系，中医称之为气机协调，全赖神之维系。再则精与气也是浑成一体的，二者具有互相转化、互相支持的作用。这种情况犹如能源供应和机器的转动一样，没有能源，机器不能转动做功；光有能源，没有机器，能源无用武之地，二者是互相依赖而存在，又互相协调的。
人体三宝，需要人们加以精心培植护养。古人充分发挥了自己的聪明才智，对三者之间的辩证关系提出了十分精辟的见解；并且以恬淡虚无为养生之第一要义，也就是旨在培植人体三宝，护命养生，以达到健康长寿之目标。一个人如果不能恬淡虚无，而是终日为名叫利而斤斤计较，忙忙碌碌，躁动追逐，则是与养生之道背道而驰的。这种人寿命定然短促，不得享其天年。我国在东汉时期出了一位古代最著名的医家，名为张仲景，人称“医圣”、“医方之祖”。当时正是东汉末年，政治斗争十分激烈尖锐，一般文人都竞相追逐权位、依附权势；老百姓则因兵荒马乱、生活极不安定，疫病流行，大量死亡。张仲景对此深有感触。在他本人的宗族里，原来有200 多人，在不到 10 年的时间里，竟死亡达三分之二。张仲景深深“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，触景生情，他感叹说：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本。华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命……神明消灭，变为异物。幽潜重泉，徒为啼泣。痛之！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？…”（《伤寒卒病论·自序》）这是一篇十分精彩的养生文献。虽然张仲景并非一位养生学专家，但他生活在当时那个乱世里，对一个人应当如何养生，有十分精辟的见解。那些终日孜孜汲汲，奔忙于名利，攀附权势的人，从来就没有恬谈怡静的心情。这种人，尽管外表穿戴华丽，但其身心交悴，十分空虚，实际上是外强中干，不堪一击。一旦有病邪来袭，马上陷入祸不旋踵的境地，束手受败，何来长寿？这篇精彩的论述，足为竞逐权势的人做为座右铭，也是恬淡虚无、修身养生的赞歌。
关注养生！关注健康！