素说论语：八佾篇（02）
一原文八佾第三3.02 三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”【试解】孟孙、叔孙、季孙三家大夫在举行家祭时，祭礼结束撤席的时候却让乐师们唱起了《雍》诗来撤除祭品。孔老师针对三家的所为评论说：“《雍》诗上说：'助祭的是四方诸侯，天子仪容静穆庄重地在亲自主祭’，这诗分明告诉我们，《雍》诗是天子祭祀时的才唱的诗乐，四方诸候在祭祀中仅仅是助祭，这哪里有什么大夫的事。现在大夫的三家之堂上竟敢行此大礼唱起了《雍》诗。既没有诸侯相助，也没有天子主祭，他们到底是取诗中的哪一点意思，可以让身为大夫的三家在自家庙堂上颂唱《雍》诗呢？歌颂的事与实际不相符呀，难道仅仅是三家蒙昧无知吗？。”二释字彻(通“撤”)《说文》：徹：通也。从彳从攴从育。丑列切。𢖉古文徹。《广韵》：撤：发撤。又去也。经典通用“彻”。古文“彻”，从彳从攴从鬲，鬲本是一种煮食器具，指餐具，攴表示用手抓持器具，彳表示行、离开、撤离，故彻的本义是餐后撒除、收拾餐具。引申有离开、除去、通透等义。后世为了区分撤除和通彻之义， 使用“扌”表示撤除义。用“彳”表示通透义。穆《说文》：穆：禾也。从禾㣎声。《广韵》：穆：和也，美也，敬也，厚也，清也。“穆”的字形像长满芒刺的籽实的下垂的禾谷，彡，像芒刺飘扬的样子。“穆”表示庄稼成熟后具备了供养众生的子实，却能低下头等待收割其籽实，以供养众生。因此“穆”含有庄重、静穆、恭敬、和美、严肃之义。堂《说文》：堂：殿也。从土尚声。坣古文堂。㙶籀文堂从高省。《玉篇》：堂：土为屋基也。《礼》云：天子之堂高九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。汉字“堂”，《说文》殿室，正屋。字形采用“土”作边旁，“尚”作声旁。根据古代庙制，室外为堂，堂外为庭。歌《雍》在堂，而舞佾在庭。三素说本章承接前章继续谴责季氏等三家的僭越礼制的行为，告诉大家礼崩乐坏已久。孟孙、叔孙、季孙三家大夫在祭祀祖先的时候，以大夫的身份，竟敢用天子的礼乐。在祭礼结束撤席的时候三家让乐师们唱起了《雍》诗来撤除祭品。孔老师针对三家的所为评论说：“《雍》诗上说：'助祭的是四方诸侯，天子仪容静穆庄重地在亲自主祭’，这诗分明告诉我们，《雍》诗是天子祭祀时的才唱的诗乐，四方诸候在祭祀中仅仅是助祭，这哪里有什么大夫的事。现在大夫的三家之堂上竟敢行此大礼唱起了《雍》诗。既没有诸侯相助，也没有天子主祭，他们到底是取诗中的哪一点意思，可以让身为大夫的三家在自家庙堂上颂唱《雍》诗呢？歌颂的事与实际不相符呀，难道仅仅是三家蒙昧无知吗？。”本章需要注意的是：孔子对当时三家的僭越礼乐的行为是有所了解和深刻认识的，痛恨的是逾越礼制的僭越、谄媚和见义而不为，因此孔子强调的是“克己复礼”。“克己复礼”并不是着重在外表的礼乐制度上，并不是在礼仪制度的教条上。礼者，理也，是存在于人的内心之中的，是由道，由德，由仁，由义，顺道而下行的产物，在失道、失德、失仁、失义之后，圣人先王们为了重新建立道德秩序，规范约束人们之间的关系，让人们学有依据，着力有抓手，制订了礼仪制度，礼是协调人与人之间关系的，是通过差别建立秩序，其目的是让人们心中能够保留那份人这为人的“分定之性”，知其可为和不可为。前面孔子曾经告诉弟子们“礼乐”制度是可以通过时代的不同而有所损益的，这里连续两章，告诉人们礼崩和乐坏，实际上是告诉人们，礼乐制度背后的仁德在无赖心中已经没有了，故孔子强调的“克己复礼”的实质是期望仁德的重建。查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“