从“无名”到“有名”居然就是太极生两仪？老子和周易被打通了？

《老子》的开篇说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”接下来，老子说：

无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

我们先来说“无名，天地之始；有名，万物之母”。天地之始的“始”字，非常有意思。我们先看右边这部分，一般我们现在读作“台”。其实这个字最初只有上半部分，这一部分读作“厶”。在甲骨文和金文当中，是一个头朝下四肢尚未发育的胎儿形象。下面加的这个“口”只是一个作为区别字形的附件，本身不具有意义，所以这个“台”字的本义就是“胎”，换句话说，这个“台”是“胎”的本字。加个“女”就变了“始”，表达的是人的生命之始是女人怀胎。

虽然怀胎本质上讲也是有形，但从表面看，怀胎之始，我们一般人在不知情的情况下是看不出来的，所以，这个“始”字，完全可以表示虽然有，但并没有表现出来的状态。

而“母”则不同。只有产下子，这个女人才能称作母。而有母必有父，所以，只要母出现，就一定不再是一的状态，而是二的状态，甚至已经是二生三的状态。

所以“无名，天地之始；有名，万物之母”，其中“无名”就是隐性的状态，“有名”就是显性的状态。“天地之始”是一，“万物之母”是二。所以，从“无名”到“有名”，从“天地之始”到“万物之母”，就是老子所说的一生二的过程。相当于《周易·系辞》当中的“易有太极，是生两仪”。有名之后，世间万物将逐渐呈现出来。我们加之以名，也可以把世间万物区别开来、描述出来。

接下来的“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，是对这一命题的继续阐发。

原来对于这段话如何断句是有争论的，“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，是一种断法；还有一种断法是“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。但帛书《老子》发现以后，就不会有争论了。因为帛书本无论是甲本还是乙本，都作“恒无欲也”“恒有欲也”，在“无欲”“有欲”的后面都加了一个“也”字。

有朋友经常问，古人没有标点怎么断句呢？这在古代的确是一个大问题，古人也经常会产生断句的歧异，但有时候是可以明确断句，原因是古人会用一些虚词来做语意上的停顿，在这种情况下，就不会有断句的困难了。比如“者”“也”“乎”“哉”等，尤其是“者”“也”。这里就是个典型的例子，所以，这一段话正确的断句，毫无异议是：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”不过，现在仍有学者坚持“欲”字后读的观点，也就是读作：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”原因是这段话比较难以理解。

那么，“无欲”“有欲”究竟应该怎么理解呢？上面讲的是“无名”“有名”，这里则是“无欲”“有欲”。其实这是一种递进。为什么说是一种递进呢？“无名”“有名”说的还是天地，是一生二的过程。而“欲”则引进了人的概念。天地没有“无欲”和“有欲”的分别，只有人才有“无欲”和“有欲”的分别。所以，递进到“欲”，天地人三才就完整了。

那么“欲”代表的是什么？“欲”代表的是自我意识的觉醒，是分别心的出现。有了自我意识，有了分别心，才会出现欲望，甚至是贪着之欲。

那么，“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，应该如何解读呢？通常的解读是：常在无欲的状态，观照它的微妙；常在有欲的状态，观照它的边界。如果把“妙”解释为微妙，把“徼”解读为边界，微妙和边界如何对应呢？显然这种解读会让人产生困扰。

那么这一段文字究竟应该如何解读呢？还是那两个关键的字需要解决，一个是“妙”，一个是“徼”。如果这两个字搞清楚了，这段文字的解读就迎刃而解。

那么这两个字究竟应该如何解读呢？非常幸运的是，我们还有其他许多的版本可以求助，尤其是马王堆出土的帛书本。它就像一把把钥匙，为我们打开一扇又一扇的大门。（一苇《道德经》解读音频正在喜马拉雅播出）