汨罗江十大屈原典故（一）：九歌绝恋 / 开普饭

公元前278年，秦破郢都，居住在古罗子国凤凰玉笥山上的屈原写下《怀沙》绝笔之作自沉玉笥山下屈原潭殉国。产生了纪念屈原的端午节和龙舟竞渡，把旧端午习俗都统一到了纪念屈原这个伟大的爱国诗人身上。

自汉代始，纪念屈原的风俗在贾谊到屈原潭吊屈原后，就成了迁客骚人的重大主题，从而也产生了汨罗江有关屈原的十大典故，流传后世。

第一大典故《九歌》绝恋

《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原对其进行了重新创作。《九歌》共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。

多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。

其浪漫主义手法引领了中国文化2300多年。

《九歌》千古定论是屈原在屈潭之左玉笥山上所作或者完成的系列作品，玉笥山就成了《九歌》绝恋的写作之地。

《湘中记》云：“屈潭之左玉笥山，屈原栖此作《九歌》。”屈潭之左，就是河泊潭故渊处的左边（东），今天的凤凰山西南，凤凰台正南的那个山头。但这个地方的正宗玉笥山今天没有多少人知晓，是因为屈子祠地之名山，今天也称为了玉笥山，大家认定此处为玉笥山。此地离屈原潭二十多里，当然也在左的范围之内，跟凤凰山本来是同一山系。但屈原居住的地方，大量文献特别是明史、通志均表明是在凤凰玉笥山上。这个山头离磊石山十里许。

从《九歌》诗章中的内容来看，大多数作品都能看出汨罗江地理和文化习俗的风貌。

其中有《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》就带着浓重的汨罗江地域及文化特点。

《湘君》《湘夫人》

《湘君》与下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的乐歌。旧说或谓湘君指舜，湘夫人指舜之二妃娥皇、女英。传说舜帝南巡，死葬苍梧，二妃追至洞庭，投水而死，成为湘水女神。《湘夫人》是以湘君的口气表现这位湘水男神对湘夫人的怀恋，表现了他对爱情的忠贞。

大家不熟悉的是，中国第一座二妃墓就建在汨罗江南黄陵山上，这是有史可查的最早的二妃墓，韩愈《黄陵庙》记标注前古，有汉碑。可推断屈原到此时二妃墓已经存在在此地。

《河伯》

河伯为黄河之神。祭祀河神，由来久远，殷墟出土的甲骨文即有“祭于河”的记载。因为屈原经常在屈原潭边祭祀河神，所以屈原潭后来被人称之为河伯潭，音变成河泊潭。

《山鬼》

本篇为祭祀山神的乐歌，因非正神，故称鬼。古今许多学者认为诗中所写的山中女神就是传说中的巫山神女瑶姬。

其实这首诗在磊石山所写。磊石山，比《水经注》早100多年的《拾遗记》称之为洞庭山，屈原在此隐居、在此沉江、楚人在此立庙，汉未犹存。而史料中中国第一座屈原庙就是磊石庙。自汉代始汨罗江就有两座屈原庙纪念屈原，一是磊石庙，二是河泊潭渊北屈原庙；宋代始渊北屈原庙被定为正庙，磊石庙则定为行祠。因为渊北屈原庙，建在汨罗戍地，所以屈原庙统称汨罗庙，汨罗戍所落之山也叫成了汨罗山，与磊石山对峙；宋胡哲称:"两山对峙，一水萦回，是谓汨罗。”《山鬼》也云“石磊磊兮葛曼曼”，直接出现磊石名，所以有人认为，磊石山也许因《山鬼》而名。

《山海经》记载洞庭山和荣余山是洞庭湖中的两坐神山，自古有祠祭山神，洞庭山也祭水神、龙神。所以磊石山上自古有龙神庙，有洞庭湖第一座洞庭庙。《九章》的其它作品，在此地诞生的可能性就有了充分的条件了，因为屈原绝有可能亲自主持磊石龙神庙的祭祀仪式。

屈原故居

玉笥山三闾宅和南阳寺在汨罗江传说中都为屈原故宅。

从历史资料的查证来看，清前汨罗江的屈原故宅只有“屈潭之左”玉笥山一处，而到了清代位于河市翁家洲东大堤北的南阳寺也成了屈原故宅。这是如何而来的呢？

屈潭之左的玉笥山根据历代文献资料表明，特别是《明史》《通志》《一统志》都将屈潭落在玉笥山下、“县北七十里”的位置；是河泊潭北的一个山头，今有南岳庙，现在凤凰山的概念之内。

考屈子祠玉笥山，虽然旧跟玉笥山同一山系，但离屈原潭二十里，中间隔了周家垅、乌龟山，当然以山系名称为玉笥山也是有道理的，实际上此处旧名名山，前面的河流称名山河，这儿有一个小集市，也称名山市。把此山附上玉笥山，是因为乾隆二十一年河泊潭北的汨罗庙迁移到此之故。所以要了解屈原故宅的原始地点，还当在河泊潭北的玉笥山。1958年围垦屈原农场时，炸开中间周家垅改道今汨罗江(实罗水)后，此山才被今人埋没于古史并没有记载过的凤凰山内，而认定名山为玉笥山。

罗含《湘中记》明确记载“屈潭之左玉笥山，屈平之放栖于此。”（古人面南为尊）这是明确记载河泊潭（春江嘴为中心、此处离罗县城正是三十里，屈潭之地）左边为玉笥山的最早文献记录，也是可查玉笥山名的最早记录。因为屈原沉江后，后人把这座山头叫成了南阳故里（屈原故居）。沈亚之《屈原外传》：“原栖玉笥山，作《九歌》。”说明屈原的《九歌》就是在此山上所创作的。

清《湘阴县图志》记载“玉笥山有屈原宅，而大洲旧建屈原祠。真德秀《吊屈原赋》所谓“南阳里”也，亦名屈原宅。”此说记载是明显有误的，因为找不到大洲旧建过屈原祠的历史记载。

考历代《汨罗庙记》，南阳名出现在宋代，胡哲云：“正庙在南阳汨罗江。”而汨罗江，宋《方舆》记“沉沙处曰汨罗江。”所以南阳指的是沉沙处，南阳故里指的是屈原故居无疑，说明屈潭之左的玉笥山已经被称为南阳。西山真德秀文：“伊南阳之故里兮，祠妥灵而若存。界一江之相望兮，暮木拱而轮困。”此南阳指屈潭之左玉笥山。因为宋代翁家洲是罗水包围的一片湿地，水中不可能有建庙的条件，宋代的真德秀有可能跑到水中大洲上来看屈原祠么？

元致和元年(1328 年)，刘行荣《重建忠洁清烈公庙记》：“祠产甚丰，为南阳寺僧所据。泰定甲子（1324年）州守宋仲仁春卿籍其产归祠，新其殿宇。”

元代汨罗庙在河泊潭渊北的汨罗山上，相隔三十里的翁家港南阳寺如何所据的呢？所以元代的南阳寺在汨罗庙边，就是玉笥山上，是将屈原故宅改建为南阳寺的。

明嘉靖二十年(1541年)，戴嘉猷《重修汨罗庙记》记：“始克修祀事于汨罗（渊）。……忠节清烈，如我公是处仅专祠焉，祀废不知几何年矣，……适有以南阳僧舍，数多所宜拆毁，请相去甚迩。遂发公帑馀金，命邑幕袁宪董其役，募夫徙建。”

僧舍指和尚宿舍也指寺庙，数多，又常占汨罗庙祠产，于是决定“拆毁”，公家出资“募夫徙建”，说的是很明白的。

据《湘阴县图志》记载，南阳寺（沿袭到1958年才拆毁），其地翁家洲在大洲垸内，而大洲垸围垦于明洪武年间（公元1368-1398年），其前此处都是水中沙丘湿地，不围垦是无法建寺庙的。因此可以断定南阳寺是明嘉靖二十年迁建到此地的。至于旧南阳寺是否当过屈原祠，元至乾隆年间的历史文献中无任何记载和说明，南阳寺建于何时、迁于何地也没有明确的记载，可见此寺并不太重要，也许在汨罗庙荒废时期临时用过也是有可能的。

宋诗人彭淮《玉笥山三闾宅》诗云:“吴山烟锁子胥祠，汨罗水绕三闾宅”。指的是汨罗水，就是罗渊之水，今河泊潭与白塘湖相融合的水面，南北西包围圈。《宋经理汨罗庙记》“两山对峙，一水萦回，是谓汨罗”两山就是汨罗山（凤凰山）对磊石山，汨罗就是汨罗渊。

明代迁建的南阳寺离罗子国都城仅仅1000多米，紧邻大洲彭，又名翁家洲(今汨罗江湿地公园、芈月村)，“屈原故宅，在翁家洲，今为南阳寺”。

因为南阳寺从玉笥山屈原故宅而来，所以将其“屈原故宅”匾也带了过来。清代传说屈原流放江南时，在南阳庙居留，但这个南阳庙，是在玉笥山上无疑。陈钟理明确记载屈子祠是从故渊河泊潭迁移而来，有人说南阳寺是屈子祠的前身是没有任何依据的猜想。

根据相关记载明代所迁建的南阳寺左前方原有古樟树一株，据传为屈原亲手所植，树老中空，可放入一张八仙桌，容纳四人玩牌。寺右前方有一水井，传为屈原所掘。进寺的正门，照壁上高悬“屈原故宅”巨匾。屈原志也记载：南阳寺前、后3栋，成品字形排开。寺前右方一水井，左方一土凼，正中一古樟，樟高三十余米，树干有大洞，人可直立出入其间，相传为屈原亲手所栽，现已被毁。解放后南阳寺改为南阳小学，该寺和古樟古井一直保存到1958年。

1958年围垦，东大堤纵贯而过，将大洲辟成两部分，西边大部分围进垸内，南阳寺所在的东面则被围在大堤之外，因此，寺亦被拆，水井被填，现仅存一土凼，南阳寺现仅存遗址。

清宋思仁写秭归《屈原故宅》诗云：“茫茫江水漾空虚, 昔日灵均此卜居。秦地可曾亡六里?楚臣徒自放三闾。汀洲香草情难尽, 岸浦丹枫怨未除。万古旅魂招不得, 长沙风景又何如?”

此诗倒是也适合河泊潭的屈原故宅。

反映屈原在河泊潭玉笥山居住生活的传说

笔架山

笔架山位于凤凰玉笥山左侧、河泊潭春江嘴（屈潭）岸边。

据传屈原被流放到汨罗江后，他选择在磊石山对岸玉笥山上南阳庙居住下来（今有南岳庙），开始写作《离骚》。

屈原选择在这个地方居住，一是交通便利，磊石港（罗汭）是上达长沙下通郢都的中心交通站；二是南阳庙对岸就相传有黄帝墓的黄陵山，还有舜帝二妃墓在其山上；背有凤凰台，是黄帝登熊湘山、张乐洞庭之野的地方，还传说黄帝在此乘龙升天；其右有磊石洞庭山，有龙神庙在山上，是楚人祭龙的地方，也是罗子训练水兵的港口。

正是这些原因，屈原并没有接受罗王邀请到罗城内居住，而是选择与此地的驻军居住在一起。

相传有一天屈原坐在凤凰玉笥山南阳庙前的一个亭子内，写《离骚》，写着写着，突然黑云压天，狂风大作，暴雨倾盆，大风吹过磊石山，形成阵阵巨大的旋风，刮得树叶层层飞旋，刮得树枝吱吱作响，屈原头上的帽子也飞了起来。

屈原只得起身收拾，拿起的竹简刚提起来就被狂风吹到汨罗江中，笔架也被吹到了玉笥山脚，幸好被一小山堵住；可飘到汨罗江中的竹简一下就飘到了汨罗山下，屈原只得划船急赶打捞；竹简飘啊飘啊，屈原划啊划啊⋯⋯竹简一会儿飘到磊石山，一阵风浪涌来，竹简推到了龙神庙的台阶之上。磊石山的龙神庙，传说最早是用来纪念黄帝的。楚人首先把黄帝称之为龙寿，因为黄帝在磊石山下的鼎湖“乘龙升天”之故；屈原捡起竹简，对龙神庙作揖祭拜，感谢龙神相助。

屈原划船回来，在玉笥山下捡起笔架，却发现堵住笔架的山堆变成了笔架之形。

屈原感动不已，他感觉到是这儿的龙神黄帝在保佑他了。后来屈原就干脆就在山坡上的这个小山边搭起一个棚子，把笔架放在这个小山之上，在此专门写作。

说也怪，屈原在此地写作，感觉自己思如泉涌，《离骚》一气呵成。

从此他面对磊石山写出《卜居》《山鬼》《悲回风》，面对黄陵山他写出《湘君》《湘夫人》，面对湘江他写出《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》⋯⋯

屈原投江殉国后，人们为了纪念他，便将他放笔架的小山更名为“笔架山”。此山至今在春江嘴江边，上还有盘石马迹。