【胡塞尔哲学】世界的本质，认识的极限

小

播

读

书

///

02/01 2021

世界的本质，认识的极限！

与书相伴

美好触手可及

现象学的两种还原方法：本质还原，先验还原。

这两种方法，其实都是基于悬置法的，只是在程度上不同。本质还原就是采取了“部分悬置”的方法，是把现象和本质融合起来，把过去的经验认知和个体的存在信念搁置起来，但并没有把认识的主体存在的信念搁置起来，并没有消除“主体和客体”的二元对立，这是什么意思呢？

我们来举一个简单的例子。

笛卡尔的“我思故我在”，其实就是第一种还原，也就是“本质还原”，笛卡尔用怀疑主义精神，怀疑过去一切认知的存在，怀疑一些物质的存在，但在怀疑之后，他再也无法怀疑，那个正在怀疑的，正在思维的主体，所以笛卡尔说：“我思故我在”，但笛卡尔这里的怀疑还是不彻底的，因为还有“我思”，思维的主体依然存在。

所以，笛卡尔的怀疑主义，其实是一种本质还原，他并没有否认怀疑主体或者自我的存在。沿着这个思路，胡塞尔的先验还原则更加彻底，它不仅把有关对象、个体、物质存在的信念搁置起来，还要把认识主体存在的信念悬置起来，最后达到纯粹意识，也就是先验意识的领域，先于意识存在的领域。胡塞尔经由笛卡尔式的普遍怀疑路径，最终达到了“先验自我”和“先验意识”的领域，我把带到了意识主体之前的世界，这就是现象学还原“回到事情本身”的最终目的，这个过程并不好理解，我来简单回顾一下。

首先，悬置判断，是一种胡塞尔还原的一个基本原则和方法，然后，胡塞尔开始了第一步还原，也就是“本质还原”，这里胡塞尔摒弃了我们主观判断、经验认知的影响因素，比如过去的历史经验和我们所理解的自然科学知识等等，把这些东西都先放一边，不作任何预设或在前提假设，让我们回到意识中，在直观中去把事物的本质。

前面我们介绍了，这个过程有点像婴儿出于本能做出判断一样，不带任何主观色彩和前提预设，当然其实婴儿也有一定的主观性，这里暂时不考虑，这是第一步的本质还原。然后其次，胡塞尔更进一步，把意识和思维这个主体也悬置起来，回到意识和主体结合之前的领域，那个先验的、纯粹的意识领域，这里思维和意识是盲目的和随机的，没有任何主体存在，世界就像一片混沌，就像存在主义哲学萨特说的，如果没有“我”这个主体，意识就空气中的一缕青烟，就像一个外在于人和世界的幽灵一样，它无影无相、却又不敢寂寞、四处游荡，它就是：虚无。

但这种虚无的意识和人的结合之后，赋予了人以意义，这是萨特名著《存在与虚无》的一个内涵，这是胡塞尔现象学对萨特存在主义的影响。

胡塞尔的现象学还原，经由本质还原到先验还原，最终走到了一个先验的、纯粹的意识领域，称之为“先验现象学”，那在这个领域里面到底是什么呢？胡塞尔认为，纯粹意识在本质上是一种意向性意识。它具有意向性和构造性两个关键特性。前面我们讲过，意识的本质就是意向性，它天然会指向某物，先验现象学的“意向性”和我们理性思维和意识的意向性是不一样的，它超越了经验现象的意向性。比如我们思念某个人，思考某个事物，这是一般意识对经验现象的描述和分析，因为被我们思念的这个其实已经存在了的。

但是先验意识的意向性不太一样，可以理解为产生主体的意识，这是先验意识构造性导致的，先验意识就像一束光一样，它照亮的那一刻，对象也显现出来，换句话说，是意识构造了事物。所以，我们普通人的意识对象时，对象其实已经存在了，但是胡塞尔先验现象学里面，是意识构造了对象，这是我们胡塞尔先验哲学关键的一点，当然，从这个意义上，其实胡塞尔的现象学也走入了唯心主义哲学的领域。这跟王阳明说的：“吾心即宇宙，宇宙在我心中”是类似的意境，也和主观唯心主义哲学家贝克莱说的：“存在即是被感知”其实是非常类似的。

好了，今天我们基本上抵达了前期胡塞尔哲学思想的重点，从悬置判断，到本质还原，再到先验还原，最终理解了胡塞尔说的“回到事情本真”的深刻内涵。不管胡塞尔的哲学思想是否正确，但胡塞尔构建的现象学体系显然非常具有突破性和创新性的。他比笛卡尔的怀疑主义走得更远，他的现象学融合了现象和本质，融合的主观和客观，打破了西方几千年的传统“二元论”的思维模式，而胡塞尔现象学的根本，还是追求世界的本质，这一点是没有改变的。

如果说，探寻物理世界的起源是物理学家们的追求，那么探寻世界的本质就是哲学家们的追求，而且每一代哲学就试图颠覆前人，试图进入更深底层，找到更可靠的基础，他们扩展了我们思维的边界和极限，这也正是他们伟大的地方。

好了，内容就介绍到这里，后面将继续分享这本书其他内容，我们下一篇文章见！

小播读书

微信号 :xiaobodushu

今日头条：小播读书

抖音快手：小播读书