易经（90）天下大同与格物致知

易经（90）天下的大同与格物致知

每一个阶层都有自己的利益诉求，这是同人卦的本质。

教育部为了给课外机构的空间，把小学生下课时间规定为下午3点半，那么很多老师就有了时间和空间，可以去搞一些科研，当然大多数的老师都去搞课外教育赚取一些额外收入。

小学生提前放学，家长却要上班，那么这个空档期就是教育商业化，创造了极其广阔的收入，中小学生减的负都成为家长要掏的钱。天下贪逸这种事是大同的，第一个群体都有自己的利益诉求，所以老师不再有师道尊严，只有钱财分利关系。

教育部从一个极端走向另一个极端的同时，还做了一个动作，真的发自内心地提倡快乐教育：人性贪逸，孩子们从小没有学会刻苦耐劳，认真做事，而是贪逸。

读书破万卷的那个理想主义竟成为孩子们潜意识嘲笑的对象，大学里的孩子们想的是怎么样玩，而且他们不再有社会责任感，而那最难啃的数学，物理这些东西，曾在张铁生交白卷的那个年代，化学被称为农学，物理被称为工学。

易经在否卦之后，呈现一个同人卦象。

站在个人的角度，你经历人生的大起大落，祖上的荣光多得去了，这个时候，你跌落到谷底，要做什么？大落之后，会发现自己身边无人，过去看人看走了眼。重新开始建立自己的人脉圈，生活圈。

站在国家的角度，大衰退的国家要怎么组织分配，建立健全向上通路，底层的人能够有一条通过自己努力而达到顶端的路子。

国家要起用什么样的人，鼓励什么样的人？这就摆在面前了。

传闻教育部要取消特长生。

为什么呢？因为每一年的艺考，人山人海，我有一个侄女在南艺，她说，今年的南艺报考生，达到了8万人。

而大家都说，工科学不好就去考文科，文科学不好就去学艺术。

现在正好相反，艺术考不上，回来考文科。

艺人太有钱了，电视以里的综艺节目，全是这些艺人风光生活。这就快乐教育之后新生代贪利，走捷径。

大清经历了鸦片战争，甲午战争这些惨败后，大量派出对外的留学生，培养知洋派，国家花了很多钱，把自己人搞乱了。这些留洋派去了外国，回来看到中国种种不好，起义的起义，当买办的当买办，当汉奸的当汉奸！大家都拿积弱的国家当成自己扬名立万的工具。

这就是同人卦象所呈现给大家的本象，圣人看透了这人类社会的乱象之本，提出同人卦以给后人思之慎之。

同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

此卦离下乾上，以离遇乾，天在上而火炎下，卦象为五阳同于一阴，阴处于下卦中间。情同，在于处于高层的对于底的情况要清楚，而不至于出现，何不食肉糜这样的弱智。

所以卦辞同人于野，野，包括底层，也包含远方。

文王说，凡人不能无所同，但恐所同之不广。所同不广，则为私同，非大同也。处一家一乡，则同于一家一乡，处天下同家，则同于天下国家，所同无私，则致人亲辅，来人之信从，何举不遂？何往不济？

文王讲了人做事的出发点，有的人创业就是为了赚钱，这成为乔布斯最嘲笑的一件事，乔布斯认为创业就是创造价值。

做事的出发点不一样，会导致吸引和聚集的人就不一样。君子周而不比，后面有比卦，也会有这段意思，同人卦更是如此，你做事考虑的国家、社会，还是个人偏私，这两点足以让你的周围所聚集的人不一样。

西门庆身边聚集的是什么人？明四大名著里曾写地一段西门庆这些哥儿们天天跟着西门庆白吃白喝，西门庆死了之后，就鸟兽散了。词话里这些人嘴脸描述可谓生动。

应伯爵道：“可见的俺每，只自白嚼你家孤老，就还不起个东道。”于是，向头上拔下一根闹银耳干儿来，重一钱，谢希大一对镀金网巾圈，秤了秤，只九分半，祝日念袖中掏出一方旧汗巾儿，算二百文长钱；孙寡嘴腰间解下一条白布男裙，当两壶半坛酒；常时节无以为敬，问西门庆借了一钱成色银子；都递与桂卿置办东道，请西门庆和桂姐。那桂卿将银钱都付与保儿，买了一钱螃蟹，打了一钱银子猪肉，宰了一只鸡，自家又赔出些小菜儿来。厨下安排停当，大盘小碗拿上来。众人坐下，说了一声动筯吃时，说时迟，那时快，但见：

“人人动嘴，个个低头。遮天映日，犹如蝗喃一起来；挤眼裰肩，好似饿牢纔打出。这个抢风膀臂，如经未见酒和肴；那个连二快子，成岁不逢筵与席。一个汗流满面，恰似与鸡骨朵有冤仇；一个油抹唇边，把猪毛皮连唾咽。吃片时，杯盘狼藉；啖良久，筯子纵横。杯盘狼藉，如水洗之光滑；筯子纵横，似打磨之干净。这个称为食王元帅，那个号作净盘将军。酒壶番晒又重斟，盘馔已无还去探。正是：珍羞百味片时休，果然都送入五脏庙。”

当下众人吃了个净光王佛。西门庆与桂姐吃不上两钟酒，拣了些菜蔬，还被这伙人吃的去了。那日把席上椅子坐折了两张，前边跟马的那小厮，不得上来掉嘴吃。把门前供养的土地，翻倒来使位恰俐了一泡禾囤谷都的热尿。临出门来，孙寡嘴把李家明间内供养的镀金铜佛，塞在裤腰里。应伯爵推鬬桂姐亲嘴，把头上金啄针儿戏了。谢希大把西门庆川扇儿藏了。祝日念走到桂卿房里照脸，溜了他一面水银镜子。常时节借的西门庆一钱八成银子，竟是写在败帐上了。原来这起人，只伴着西门庆顽耍，好不快活。有诗为证：

构栏妓者媚如揉，只堪乘兴暂时留；

若要死贪无足厌，家中密钥教谁收。

欧阳修（宋）说：小人所好者禄利，所贪者财货。当其同利之时，暂相党引，以为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行乾忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。

同人，在于上下之风气，一个国家的教育，一个家庭的教育，都会形成相应的风气。

象曰：天与火，同人，君子以类族辩物。

类族，以人言。

辩物，以物言。

两句话的意思依然在格物，孔子弟子曾参专门写过一篇《大学》这本书就把如何教育培养正气君子的方法写出来了，很多的读书人要弄明白大学之道，大明明德，在亲民，在止于至善这一开篇，需要花大量时间去读其他的书才能悟出来。

“大学”把教育的步骤和方法都提出来了，就是诚意正心，格物致知。格物这心法是什么？大圣人王阳明小时候想去格物，竟然格出病来，而格物格的是什么？格的就是人与人的空间。天下事物相异者，如五音皆有高低不同，然而格物得道者，能得其音，而生和悦之旋律。孔子说：天下有不可皆同之理，若不审其异，则混淆杂乱，反不处其同矣。内有昭穆之辩，外有尊卑之等。

大同者，先格物而致知，异者相类，类聚而辨析之。

我在知乎上曾看到过一个关于格物的讨论：

某男和某女感情甚笃，另有一男要追求此女，找到此男说，给你五十万，请你离开她。此男的父亲正重病，急需治疗费用。他考虑到得失，答应了。——这就是小人喻于利。

如果有人说，此男的举动是出于孝顺。那只能说，你对事理见得不明白，缺乏格物的功夫。

回复讨论，你对这个观念的理解？