上了很多课总觉得有个窗户纸没被捅破也不能融会贯通懵懂的为什么？
要知道啊，整个修行，不是整个佛法呀，包括灵修，包括宗教，包括就是各种各样的修行吧，到最后就是三个字，善护念。
在西方世界，你看，他们通常流行的这种灵性是什么？与真我链接，与高于链接。你学西方的，大部分是不是这个？你看，我们很多家人花了很多的钱，上了很多的课，有的家里都说花了上百万，然后呢，他学的这些西方的灵性的教导，有几个告诉他一心三藏的？没有啊。通常告诉你的是什么？有真我，有灵魂，有天使，有指导灵，有高维。你跟他链接就行了。但你要知道，凡所有相，皆是虚妄。高维、灵魂、指导灵、天使、真我，都是相，都是虚妄。它不是一心三藏的境界。你说，你学这个东西有没有用呢？有用啊，比你之前提升了不少。你以前不知道有真我。你以前不知道有灵魂，或者不知道有天使，或者不相信自己的人生是这么创造的。现在你明白了一些，可是不它彻底，它不是彻底法源，所以很多人就用不出来。很多人在学，就是他自己也分享了，花了很多钱，上了很多课，总觉得有个窗户纸没捅破，总觉得懵懵懂懂的，总觉得不能融会贯通，总觉得不能把这个东西串起来。为什么？因为他这个不是正信啊。他不是阿耨多罗三藐三菩提，它不是无上正等正觉，它不是那个究竟彻底法源的那个道。所以你就得不到啊
所以你看，在西方有没有这样的人呢？现在发现了一个，就是杰德。所以为什么跟大家推荐开悟者眼中的生命真相呢？就是因为他讲到的就是一心三藏的境界。你说，西方有没有这种灵性大师？或许有，目前，我知道的就一个杰德，那是真的是佛陀的境界。但是呢，那也就他自己，谁会认可呢？也就是讲，他的这些学说在西方，我估计也没有多少人认可。就是在西方偶尔的会出现一个两个，但是呢，在中国就不是了，会出现很多。对吧？我们所有的禅宗的很多的法师，对吧？很多都是啊，一心三藏的境界。那王阳明也是一心三藏的境界啊。
格物致知，其实是观情绪了。因为一切的境遇引起你的情绪反应啊，就是王阳明说的，随它多少邪思妄念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。随它多少邪思妄念，这里一觉，都自消融。这个觉，就是观照般若，就是观照般若啊。也是王阳明说的，他说什么？善便知善，恶便知恶。如此善便存、恶便去。何等稳当快乐，此便是格物的真功，致知的实谛。这就是格物致知啊。善便知善，恶便知恶。善是什么？清净啊。恶是动气呀。那善便知善，恶便知恶，就是清净的时候，观照清净。哎，动气的时候，观照动气。如此善便存、恶便去。什么呢？那个清净会更清净，那个动气会消失。就是你一觉它，它自消融。这便是格物的真功，致知的实谛。这便是格物致知。所以妙观察啊。所以般若智慧，有一种叫观照般若呀，你会观照吗？你不会观照，你这个般若智慧还是缺斤少两的。你这个般若智慧还是不圆满的。那知行合一，它也是观照啊。知是行之始，行是知之成。知是行的主意，行是知的功夫。这是王阳明讲的，知是什么？良知啊。良知光明。良知光明，你自然会按照良知的指引来做。你不观照，你怎么知道良知要让你干什么呢？知善知恶是良知啊，良知知道什么对你好，什么对你不好，良知知道你需要做什么，那你怎么能知道良知给你的指引呢？你必须觉察，妙观察呀，妙观察就是观照般若呀，你必须观照，所以人生只剩下一个字了，就是觉。
所以修行的第一步，是觉察，最后一步还是觉察。你看，觉什么？觉实相般若，这叫觉一心三藏；觉格物致知；觉知行合一。告诉你如何具体的觉。这个大家理解了吧？这叫什么？这叫观照般若。
《达摩祖师论》中也说：佛者觉也。
护什么念？跟大家说，其实金刚经，其实整个佛法呀，他整个的这个修为就在护念，就是善护念啊。你想一想，格物致知是在护念啊，格物致知是不是在护念？对呀，因为你的念是什么？不正的，因为你的念是恶的，所以你才会有情绪啊，你看，我们跟大家说，情绪从哪来的？情绪从信念来，为什么信念会导致情绪呢？因为真我是无信念的，因为良知是无信念的。而良知无信念，那意味着，如果你的这个信念与良知是相悖的，你就会感觉不好，它就是这个意思了，你的信念与良知是付嘱的，你就会感觉不好，你感觉不好呢，你就有情绪。所以呢，格物致知还是在善护念啊，格物致知是善护念，而且这是真正的护念，就是让你，我们原来格物致知叫疗愈清理嘛，疗愈什么？疗愈情绪。清理什么？清理信念。清理信念不就是护念嘛，清理信念就是护念啊
是你的自性，那个觉，本身就是清净的，本自清净。你本不需要降伏你的心，因为本来你就是清净的，你本来没有烦恼，没有妄想执著。Ok，那这是第一个意思。
第二个意思呢，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，所有一切众生之类。ok，他举的那些什么？有色无色，卵胎湿化，等等吧，我们不管了，我们就说一切众生。所有一切众生之类，在哪里？你明白一心三藏，你就明白了，一切众生是不空如来藏啊。他事实上都是什么？都是觉，就是我们讲的，觉即一切，一切即觉。真相是觉存在。真相是觉存在，觉即一切，一切即觉。一切都是觉。那一切众生是什么？是觉的对象，一切众生都是觉。明白了吗？一切众生都是觉。
一切众生都是觉。那你要听清楚了。我是觉，你是觉，狗是觉，猫是觉，花是觉，鬼是觉，天堂是觉，地狱是觉。然后呢，外星人是觉，地球上所有的人，动物，植物，昆虫，然后呢，什么爬行动物，然后，等等吧，山川河流，日月星辰，风云雨雾，都是觉。
那如果说一切众生都是觉。度众生是度什么？度觉啊。所以，因为你要明白这个，到底众生来自于哪里？众生是什么？是觉的幻影啊。众生是觉的念啊，众生是觉念念叠加的产物。众生是那个妙有啊。但是，它那个根在哪里？都是觉，都是一心三藏。它是那个总投影源，它是那个一切的造物主啊。所以你明白这个之后，你就知道，度众生，其实度的是你的觉。你的觉本来就是清净的。降伏你的心，就是让你不清净的这个心回到那个清净的那个心当中，回到清净的那个觉当中，因为你是觉。
所以这个时候问题就变得简单了，度众生度的谁？你自己。为什么度的你自己？因为你是觉。
所以你要理解啊，你如果还把肉体当真，你就不能理解这一段话。如果你还认为是我的觉，或者说我的肉体是真的，那你就不会理解说度众生就是度自己。为什么是自己？因为自己就是觉。一切众生都是觉，都是觉的对象，都是觉的产物。
所以这个时候，你就不是说去改变别人了，你就不是说去让自己发大愿，改变什么世界，改变什么战争，改变什么疾病，改变地球，或者说让一切人都能够觉醒，都能够接触佛法，都能够解脱。你就不会这样了，你就开始关注什么？关注觉了。
就是，所以你要理解啊，所以这个地方我们就转回来了嘛，所以一切众生都是觉，觉即一切，一切即觉。一切众生都是觉，觉就是一切众生。你看，我们在讲那个自在人生，讲那个心外无理的时候，不是讲了5条法则，第一觉存在。觉存在，就是觉是唯一的存在。觉即一切，一切即觉。那就告诉你什么？一切众生都是觉，觉就是一切众生。