论神煞在命理中的作用——天乙贵人
子平法论命，神煞是参考。在众多的神煞中，天乙贵人较为重要。目前命理书籍里面有两个不同的版本：
一 二
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡；甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡；
丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏；丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏；
六辛逢马虎，此是贵人方；庚辛逢马虎，此是贵人方；
命中如遇此，定做紫微郎。命中如遇此，定做紫微郎。
两个版本的区别很明显，即庚金的贵人一个是牛羊，另一个是马虎。
到底哪一个版本准确呢？我们既可以通过实践验证，也可以通过理论考证。
实践验证比较简单直接，读者可以试试。接下来我用理论考证两个版本。
上面两个版本并存于不同时期的《渊海子平》、《神峰通考》或《三命通会》等书中。刻印的也好，手抄的也好，各种书中必有两个版本中的一个。
看来这个口诀从古代就有了分歧。
阎某不才，很久以前就对其产生了疑问并努力追本溯源，力求探索八字命理最初的本源。
在明朝之前也存在着许多的命理书籍。我们来看它们是怎么记载的。
翻阅宋代命理学者廖中先生的《五行精纪》，我发现里面对天乙贵人的引述较多。
《五行精纪》是宋代命理学者廖中搜集前人命理著作而成。书中引用了《烛神经》、《玉宵宝鉴》、《广录》、《三命指掌》、《金书命诀》等命理著述中关于天乙贵人的字句。甚为详尽！
在《五行精纪》一书论贵神优劣一节里面，作者将甲戊庚三阳干并提。
古代命理学者阎东叟对天乙贵人的原理进行了解说：
甲木阳也，乘少阳之气而生乎东，至巳而阳用事毕矣，故藏于未而为贵。庚阳金也，乘少阴之气而生乎西，至亥而阴用事毕矣，故藏于丑而为贵。戊阳土也，冲和中央，播于四时，甲因之而万物生，庚因之而万物成，则生成之理备矣。此阳木阳土阳金，喜于印库也。
丙丁之火，盛夏则其性至酷而害物，惟息于酉、藏于亥，而猪鸡所以为贵者，和之以西北方之气也。壬癸之水，穷冬则其性至严而杀物，惟啬于卯、潜于巳，而蛇兔所以为贵者，和之以东南方之气也。此水火不嫌于死绝。
六辛阴金，执方而不能自化，乙阴木，己阴土，失类而无居，故六辛必假寅午戌之火，乙己必假申子辰之水土。此阴金不嫌鬼盛，阴木阴土喜于财旺也。
如甲子人有戊有庚，得癸未乙丑遇二吉而带印也；甲人遁见丁丑辛未者次之，乃三阳喜在印库也。乙人得戊申庚子生旺之土，己人得甲申丙子生旺之水，此阴木阴土喜于财旺也。
丙丁得丁酉乙亥，壬癸得乙卯癸巳，此水火不嫌死绝也。六辛得丙寅戊午，此阴金不嫌鬼盛也，得二者为上，得一次之。
命理古籍《广录》中有这样的解释：甲阳木、戊阳土、庚阳金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安静之地，所以牛羊为贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎养之乡，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之库，土人生旺之位也。乙者，阴木；巳者，阴土，阴土喜生旺，阴木爱阳水，所以鼠猴为贵。然乙尤喜子，子者，水之旺乡；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，贵人不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归根复命之乡。六幸阴金，喜阳火生旺之地，故以马虎为贵。更宜以纳音互换。推寻须比和，则其贵为福，若丙火得酉，火至此死，焉足贵哉！
命理古籍《三车一览》则以甲阳木乘少阳之气生乎东方，至巳而用事毕矣，故退藏于未而为贵。庚阳金乘少阴之气而生乎西，至亥而用事毕矣，故退藏于丑而为贵。戊阳土冲和中央播于四时，甲因之，万物生；庚因之，万物成，则生成之理毕矣。乙乃阴木，己乃阴土，二位无气失类而无所居，必待申子生旺水土滋养充实补助不足，此二者喜见申子而为贵。丙丁之火当盛夏至酷而害万物，性熄于酉，藏于亥，以西北成齐之气而和，此二者以酉亥阴气和而为贵。壬癸之水至穷冬则其性严而杀万物，惟啬于卯，潜于巳，以东南温燠之气而和，此二者以巳卯阳气和而为贵。辛乃阴金，执方不能自化，须假寅午生旺之火锉刚革而成形为贵。
以上三种解读都把甲、戊、庚的贵人确定为丑、未。很明显，与我前文引用的第一个歌诀吻合。
那为什么会出现第二个诗诀呢？还有比这更古老的论述么？
我们知道八字命理源于星命学，星命学源于占星学。因此我的考证便从八字学上溯到星命学再到占星学。
在星命学的经典书籍《果老星宗》里面，我们可以看到以下口诀：
天乙贵人甲见未， 玉堂贵人甲见丑，
戊庚在丑乙申位， 戊庚在未丁居酉，
己子丙酉辛居寅， 丙亥乙子己逢申，
丁亥壬卯癸逢巳。壬巳癸卯辛午守。
不难发现，《果老星宗》里面的天乙贵人、玉堂贵人两诗诀便是后来命理书籍中天乙贵人诗诀的前身。这里的天乙贵人是指白天的贵人，玉堂贵人是指晚上的贵人。在命理书籍里面白天和晚上两贵人合二为一了，统称为天乙贵人了。
《果老星宗》传说是张果老推算命运的典籍。张果老传说是唐代人，八仙之一，其书籍早于宋、明的命理书籍。八字鼻祖李虚中也是唐代人，他在星命学的基础上创立了八字命理学的（并非六字论命，袁树珊等前贤有相关考证）。因此，八字命理中的天乙贵人应该脱胎于此。
在星命学中，甲戊庚的贵人也是一致的。由此可见，前文的第二个诗诀有误。
星命学理论源于占星学，因此我们很有必要从占星学里面寻找天乙贵人的根源。
通过对占星学理论的研究，阎老师（因我曾任教多年，故自称老师。仅此而已，别无他意。）发现，第一个诗诀果然是对的。
占星学认为：
天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰在乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。
《五行大义》中认为：
十二神将以天乙为主，甲戊庚日旦治大吉，墓治小吉。
下面是《钦定协纪辨方》书中关于天乙贵人的论述：
《蠡海集》曰：天乙贵人者，当有阳贵阴贵之分。盖阳贵起于子而顺行，阴贵起于申而逆行。此神实得阴阳配合之格，故能为吉庆，可解凶厄也。且如阳贵，以甲加子，甲与己合，所以己用子为贵人。以乙加丑，乙与庚合，所以庚用丑为贵人。以丙加寅，丙与辛合，所以辛用寅为贵人。以丁加卯，丁与壬合，所以壬用卯为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加巳，戊与癸合，所以癸用巳为贵人。午冲子，原不数。以己加未，己与甲合，所以甲用未为贵人。以庚加申，庚与乙合，所以乙用申为贵人。以辛加酉，辛与丙合，所以丙用酉为贵人。戌为河魁，贵人不临。以壬加亥，壬与丁合，所以丁用亥为贵人。广原宫不数。以癸加丑，癸与戊合，所以戊用丑为贵人。此乃阳贵顺取也。
又如阴贵，以甲加申，甲与己合，所以己用申为贵人。以乙加未，乙与庚合，所以庚用未为贵人。以丙加午，丙与辛合，所以辛用午为贵人。以丁加巳，丁与壬合，所以壬用巳为贵人。辰为天罡，贵人不临。以戊加卯，戊与癸合，所以癸用卯为贵人。寅冲申，原不数。以己加丑，己与甲合，所以甲用丑为贵人。以庚加子，庚与乙合，所以乙用子为贵人。以辛加亥，辛与丙合，所以丙用亥为贵人。戌为河魁，贵人不临。以壬加酉，壬与丁合，所以丁用酉为贵人。申原宫不数。以癸加未，癸与戊合，所以戊用未为贵人。此乃阴贵逆取也。
古云：丑未为贵人出入之门。缘阳贵以甲起子循丑顺行，至癸复归于丑。阴贵以甲加申循未逆行，至癸复归于未。岂非丑未为贵人出入之门乎。
曹震圭曰：天乙者乃紫微垣左枢傍之一星，万神之主掌也。一日二者，阴阳分治内外之义也。辰戌为魁罡之位，故贵人不临。戊以配中央之位，乃勾陈后宫之象，故与甲同其起例。以丑乃紫微后门之左，阳界之辰也；未乃紫微南门之右，阴界之辰也。甲者，十干之首，故阳贵以甲加丑逆行：甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此昼日之贵也；阴贵以甲加未顺行：甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之贵也；戊以助甲成功，故亦得丑、未；若六辛之独得寅、午，则自然所致，更无可疑矣。
《通书》云，郭景纯以十干贵人为吉神之首，至静而能制群动，至尊而能镇飞浮。以其为坤黄中通，理乃贵人之德，是以阳贵人出于先天之坤而顺，阴贵人出于后天之坤而逆。天干之德未足为贵，而干德之合气乃为贵也。
先天坤卦在正北，阳贵起于先天之坤，故从子起甲，甲德在子，气合于己，故己以子为阳贵；以次顺行：乙德在丑，气合于庚；丙德在寅，气合于辛；丁德在卯，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在巳，气合于癸；午与先天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阳贵人不入于午；己德在未，气合于甲；庚德在申，气合于乙；辛德在酉，气合于丙；戌为地网，贵人不居，故壬跨在亥，气合于丁；子，坤位贵人不再居故，癸在丑，气合于戊。是阳贵起例。
后天坤卦在西南，阴贵起于后天之坤，故从申起甲。甲德在申，气合于己，故己以申为贵。以次逆行，乙德在未，气合于庚；丙德在午，气合于辛；丁德在巳，气合于壬；辰为天罗，贵人不居；故戊跨在卯，气合于癸；寅于后天坤位相对，名曰天空贵人，有独无对，故阴贵人不入于寅；己德在丑，气合于甲；庚德在子，气合于乙；辛德在亥，气合于丙；戌为地网，贵人不居；故壬跨在酉，气合于丁；申，坤位，贵人不再居；故癸跨在未，气合于戊。是为贵人起例。
《考原》曰：曹氏与《通书》二说各有意义，但曹氏则以阳为阴，以阴为阳。夫阳顺阴逆，阳前阴后，自然之理也。当以起未而顺者为阳，起丑而逆者为阴方是。按，贵人云者，干德合方之神也，何以不用干德而用其合干？德，休也。合则其用也。合干之德，其所用必大吉矣，故以贵人名之。合方立论，考历书所载，审也。而曹震圭阴阳顺逆倒置者，则世俗并如其说。考其根源，则以《元女经》有“旦大吉，夕小吉”之文故也。然其理良不可通，则亦未得以《元女经》有其文而可遽信也。且大小二字，易以淆伪，安知非浅学之人转以俗说改窜《元女经》，遂传刻其课耶？至其昼夜之分，则或以卯酉为限，或以日出入为限。今考其义，自当以日出入为定也。
不难看出，甲戊庚的贵人都是丑、未。其具体原因，历代皆有解释。上述理论涉及到天文星象、占星演算，虽是文言文，但还是容易懂，