大道废，有仁义

大道废，有仁义。慧智出，有大伪。

六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

【河上公注】大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道。智慧之君賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之以為大偽姦詐。

【王弼注】失无为之事，更以施慧，立善道进物也。行术用明，以察奸伪。趣睹形见，物知避之。故智慧出，则大伪生也。

【河上公注】六紀絕，親戚不合，乃有孝慈相牧養也。政令不明，上下相怨，邪僻爭權，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平不知仁，人盡無欲不知廉，各自潔己不知貞。大道之世，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛明，眾星失光。

【王弼注】甚美之名，生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子、兄弟、夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈、忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。

苏辙：“六亲方和，孰非孝慈。国家方治，孰非忠臣。尧非不孝也，而独称舜，无瞽叟也。伊尹、周公非不忠也，而独称龙逢、比干，无桀、纣也。涸泽之鱼，相呴以沫，不如相忘于江湖。此之谓仁义、大伪、忠臣、孝慈之兴，皆由道废、德衰、国乱、亲亡之所致也。”

“大道废，有仁义”，则大道之时，无有仁义也。河上公以为大道之时，“家有孝子，户有忠信，仁义不见也”。即仁义并不显露出来。若大道废，则“恶逆生，乃有仁义传道”。意谓仁义之出，乃为传道以复道也。王弼以为，“失无为之事，更以施慧，立善道进物也。”即大道废，则更之以“施慧”，设立仁义以鼓励为善也。大道之时，或当言大道之境，未有善恶利害之别，万物各依其序，万事各遵自然。若大道废弃，失无为之事，以有为处事。则有善恶利害，相争相害。于是仁义出以解纷于善恶争害者也。

“慧智出，有大伪。”河上公：“智慧之君賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之以為大偽姦詐。”即言智慧则贱德而贵言，贱质而贵文。此“贵言”异于前章所言“宝言”。“宝言”者以言为宝，不轻出。“贵言”者，以言为贵，则人争相言之。此德、质，言、文各为同类。因以言为贵、以文为贵，而以德为贱，以质为贱，则人争相以言、文伪饰，于是“大伪”生焉。此句亦应前句“大道废”。

“六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”河上公：“此言天下太平不知仁，人盡無欲不知廉，各自潔己不知貞。大道之世，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛明，眾星失光。”王弼：“若六亲自和，国家自治，则孝慈、忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。”六亲不和，则需孝慈之倡以导其和，国家昏乱，则需忠臣之力以致其治。伸而言之，若博学，则不必让人知其博学，故显谦卑；若自信，亦为自然不显之性，自己亦不知己之自信也！