《淮南子》卷13氾论训诗解20真情适度俭约恒虚

题文诗：

事或欲之,适足失之;或欲避之,适足就之.

楚有乘船,遇大风者,波浪至而,自投于水.

非不贪生,而畏死也,惑于恐死,而反忘生.

人之嗜欲,亦犹此也.齐盗金者,当市繁时,

至掇而走,勒问其故,何盗市中?其人对曰:

吾不见人,徒见金耳.志所欲则,忘其为矣.

故圣人审,动静之变,适受与度,理好憎情,

和喜怒节.夫动静得,则患弗过;受与适度,

则罪弗累;好憎合理,则忧弗近;喜怒节制,

则怨弗犯.故达道人,其不苟得,亦不让福,

其有弗弃,非有弗索,常满不溢,恒虚易足.

今霤水足,以溢壶榼,嗜欲无穷,而江河不,

能实漏卮.人心犹是.真情简朴,而自当以,

道术度量,食以充虚,衣以御寒,则足以养,

七尺之形.人之若无,道术度量,以自俭约,

万乘之势,不足为尊,天下之富,不足为乐.

叔孙敖也,三去令尹,而无忧色,爵不能累;

圣人真诚,心平志易,精神内守,物莫足惑.

【原文】    
　　 事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：“而盗金于市中，何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲，则忘其为矣。

是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也；受与适，则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。今夫霤水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。故人心犹是也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。

　　叔孙敖三去令尹而无忧色，爵禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。

【译文】
事情有时就是这样，你本想得到它，但恰恰因此而失去了它；有时你想避开它， 但恰恰因此而碰到了它。楚国有个人在乘船过江时遇上了大风，波涛汹涌，此人十分惊恐，为了避开劈头打来的浪头竟自己跳入了江中。他并不是不贪生和怕死，但在一时怕死的念头冲昏头脑时反而忘了怎样活命这一点。所以说人的嗜欲也如同这样。有个齐国人偷金子，在街市正繁华热闹的时候，看到金子拿着就走，被捉住后问他：“你怎么敢在集市里偷金子？”那人回答说：“我没看到人，只看到金子。”这正是满脑子里装的都是自己想要的东西，而忘了自己到底是什么和在干什么。

 所以圣人是明察动与静的变化，恰如其分地掌握接受和给予的分寸，理顺爱与憎的情感，调和喜与怒的情绪使之有节制。如果动静得当，祸患就不会降临；接受和给予适度，罪孽就不会来纠缠；爱憎理顺，忧虑就不会产生；喜怒节制，怨恨就不会侵犯。所以通达于道的人，是不随随便便捞取好处的，也不会无故推辞应得的福利；自己该有的不放弃，不该有的不索取；这样永远充实而不溢出，恒常虚空而易满足。因为有满足感，所以屋檐漏下的水就足够装满盆盂酒壶；因为没有满足感，所以就是有江河之水也不足以装满盆盂酒杯。人心就是这样。人并要自觉地用道术来衡量：只求吃饱穿暖就足以怡养你的七尺之躯了；反过来说，你如不用道术来衡量、检束自己，那么即使给你万乘之国的权势，你也会嫌不尊贵；即使给你天下所有的财富，你也不会感到高兴。孙叔敖三次失去令尹的官职而没有忧伤的神色，这是因为爵禄不能拖累他；荆佽非在两蛟龙挟持缠绕他所坐的船的危急情况下，神志不动摇，这是因为怪物不能吓倒他。所以圣人是心志平静，精神内守，外物不能惑乱他的神志。