理论资料整理：《黄帝内经》五运六气理论
这个内容有点枯燥，不过仔细体会里面讲的内容很有意思。
1.运气学说
运气学说来源于古人对于天文地理人事对应关系的长期观察，寻找其总根源，是以地球生物圈为基准宏观规律的总结，其中有其理，有其象，有其数。数是指万事万物普遍联系普遍发展规律的数学模式，数是五运六气的核心，数学是科学之母。
以阴阳转换，五行印象，五行生克数理运算模式为核心，以太阳系五颗行星的运转和地球本身六种气候的变更为总动力根源。在天人全息相应的整体观念基础上，建立起来的气化规律带动物化规律的地球物理运动规律。古人认为天地是个大人体，人体是个大天地。老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。这反应了古人朴素唯物自然简易的整体观，全息观，系统观。在易学、天文学、气候学、农业生产方面均有运用。不同的系统当中，发展过程中出现了不同的变化。在中医学当中，其最完美的运用和描述保持在中医元典黄帝内经运气七篇里面。
五运六气学说在中医当中的运用，系统而成熟的内容记载在《黄帝内经》当中，理论详实。后世医家攀附内容太多，理论繁杂而不知其对错，同名之词而意义完全不同，为溯本归源，本课题以《黄帝内经》文中所述为准。
2.黄帝内经》中五运、六气
五运六气理论在中医当中的运用，主要功用为推算自然界的变化规律，分析对人体的影响，预测疾病流行的一般规律，为预防疾病流行以及临床诊断提供依据。是在运气学说的基础之上，经消化吸收之后用于医学。
2.1五运
《素问·天元纪大论篇》内有详细论述：
“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地记者，五岁为一周”。
“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”
因此我们可以得出：五运是以年为观察单位的，统管一年，名称为“土运、金运、水运、木运、火运”。
2.2六气
《春秋·医和论疾》：“天有阴、阳、风、雨、晦、明六气”。而在《黄帝内经》则没有明确提出六气是什么。但在《素问·天元纪大论》中记载：“鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。”
”帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。”
“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”
《素问·六微旨大论》：“帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。”
同样在六微旨大论里面还提到“帝曰：愿闻其岁六气，始终早晏何如？”后面分开叙述不同年份六气交接时刻。“甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六天之数也。”
综上所述，可见《黄帝内经》中的六气，有多种含义。
代表一年之内时间变化的为：初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气。
代表气（气候）变化之本的为六元：寒暑燥湿风火。
再有一个对应的是气之标：厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。
在参照《素问·天元纪大论》：“所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会”可见这个六气是应地之气，静而守位，但是每年的六气是固定的。标本之气，经常变化，可以排除。因此：“五运六气”中的“六气”指的是：初支气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气。年年顺序相同、时间固定，符合静而守位。
3.“五运”与“六气”的区别
《素问·天元纪大论》：“所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”
“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”
“帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”
《素问·气交变大论》：“五运更治，上应天期”。
关于如何推断五运与六气，同样在《素问·天元纪大论》中有明确记载：“臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
”帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴⑥；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。”
根据上述内经原文，可以看出，五运、六气还是有很大的不同。
五运，应天之气，动而不休，某年的五运情况由“天干”决定。描述的内容是“地之阴阳”，统管一年。
六气，应地之气，静而守位，某个时间的六气情况由“地支”决定，描述的内容是“天之阴阳”，六气只能管“一节”
古代以甲子纪元，六十日甲子一周而为一节。六气是以节为单位观察天气（气候）的变化。
4.五运六气变化
《素问·天元纪大论》记载：“所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”说明五运六气，是阴阳相错，不断变化的。下面试行论述。
“主运”、“客运”之分后世攀附可能性大。（五运六气研究，主编杨威、白卫国）
细查内经内容，主运、主气均与气候变化相关，考虑多种学说在融合时出现问题的可能。主运、主气反映的都是每年的二十四节气气候变化，有重复。内经中有明确原文说明，描述风寒暑湿燥火变化的是六气，不是五运。
因此认为：五运为年节律，统管一年，在一年当中没有主客运之分。
五运，在“年“的时间尺度上，是逐年变化的，五运更替；在一年的十二个月当中，则是不变的。
《素问·天元纪大论》说：“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴”说的是“客气”变化规律。
《素问·六微旨大论》：“帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。”说的是客气的变化顺序。
关于气候的变化，即主气的变化顺序则有：“帝曰：善。愿闻地理之应六节，气位，何如？
岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之。复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步，木气治之。复行一步，君火治之。”（注：有学者认为君火之右，“退”行一步，应该为复行一步）。
人面向南方，正对少阳，上应天气的变化之气为客气，变化顺序依次为：少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴。
同样，下应地理而不变的主气的顺序为： 君火、相火、土、金、 水、木循环。日出称之为显明。很显然，这个的参照时间不同于客气。运行顺序也不同。参照以日象年的方法，此时应该为春分。
六气则年年相似，每年都是相同的：初支气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气。时间、顺序都是固定的，是为“主气”。而在每一年的十二个月当中则是变化的，就是“客气”。
再看天地之气与人的关系：《素问·六微旨大论》中记载：
少阳之上，火气治之，中见厥阴。
阳明之上，燥气治之，中见太阴。
太阳之上，寒气治之，中见少阴。
厥阴之上，风气治之，中见少阳。
少阴之上，热气治之，中见太阳。
太阴之上，湿气治之，中见阳明。
本标不同，气应异象。
可见天地之气作用于人体，人体相对应的则有五脏六腑与之相配。五行相生，同时在人体内部五行也是互相制衡，保持平衡的。《素问·六微旨大论》：“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。岐伯曰：亢则害，承乃制。制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。”说的是人体内部五行生克制化，保持平衡，即五脏本身也是平衡的。
5.《黄帝内经》中五运六气理论符合三才理论
从上述论述及引文当中，可以看出在《黄帝内经》中五运六气理论不是简单的“天人合一观”。其中把天与地分开，五运、六气各自描述。
《素问·气交变大论》着重描述了五运太过、不及，导致的对人发病的影响。《素问·六元正纪大论》则描述了六气变化导致的气候变化以及对人的发病影响。《素问·至真要大论》则讲述人如何治疗疾病。还有《素问·上古天真论》：“虚邪贼风，避之有时”，强调人的主观能动性。因此，《黄帝内经》的理论思想是符合三才理论中的天地人分立的思想的，互相对应而又各有不同。五运六气理论重点讲述了天、地之间的对立、呼应的关系，以及对人的疾病发生产生的规律性作用。不够完美的是书内只有很少关于人主动改变天地的记载。
6.五运六气的具体推算方法。
6.1五运推断：
以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。前干属阳，后干属阴，如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢己，便是阴土运年。阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。
6.2六气推断
主气：即主时之六气，用以说明一年中气候变化的正常规律翳学教育网整理。因六气主时固定不变，年年如此，所以叫做主气。主气分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气。
主气主时，分为六步。即初之气为厥阴风木，二之气为少阴君火，三之气为少阳相火，四之气为太阴湿土，五之气为阳明燥金，终之气为太阳寒水。主气的顺序是由“地理之应六节”决定的。
客气：
客气是各年气候上的异常变化：因其年年有转移，与主气之固定者不同，亦犹“客”之往来无常，故称客气。
客气也分为六步，即司天之气，在泉之气，左右四间气。推算客气必须了解三阴三阳和司天在泉四间气的含义。
司天：“客气”里的司天之气，能影响全年，比如辰戌之年全年都会受到太阳寒水的影响；“客气”里的在泉之气，只影响下半年。比如辰戌之年下半年，才会出现太阴湿土的影响变化。
六气的司天在泉根据年支配三阴三阳的规律推算。即逢子、午之年就是少阴君火司天，逢丑、未之年就是太阴湿土司天，逢寅、申之年就是少阳相火司天，逢卯、酉之年就是阳明燥金司天，逢辰、戌之年就是太阳寒水司天，逢巳、亥之年就是厥阴风木司天。
又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。客气的顺序是由“天道六六之节”决定的，以三阴三阳阴阳变化的顺序决定的。
司天之气始终在六步中的第三步，即固定在主气的三之气上：司天之气确定了，在泉之气以及左右间也就知道了。司天之气的对面就是在泉之气，这就是如果太阳寒水司天为什么太阴湿土在泉的原因。而司天和在泉的左右方，便是司天的左间右间和在泉的左间右间。如此每年一次转换，六年中就有六个不同的司天在泉之气了。“上者右行，下者左行，左右周天，余而复会。”司天之气不断地右转，自上而右，以降于地；在泉之气不断地左转，自下而左，以升于天，从而构成每年气候的不断变化。