《道德经》第十一讲第十章【栽营魄抱】一
这一章着重讲修身的功夫。用六句问话，似乎是把“道”运用于修身治国方面所做的几条总结。对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半部分似乎是疑问，其实，疑问的本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力，还是客观存在，都不可能是完全一致的。但是人们在现实中应该把精神和形体结合起来，合一而不偏离，即将肉体生活和精神生活相和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除枉见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国。”
[原文]
载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
[译文]
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
[注释]
①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
②专气：专，结聚之意。专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。
⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。
[评析]
本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《道德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”即“道”，“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。本书依从前种观点。
这一章着重讲修身的功夫。这里写了六句问话，可以看作是把“道”运用于修身治国方面所作的几条总结，对一般人提出了要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子指出人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即使肉体生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加强自身的道德修养。
精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能达到婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触，能宁静吗?明白四达，能不用心机吗?让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
【道德经第十章解释】
本章依然深入阐述有关修身的问题。幵头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎?”“能无为乎?”“能如婴儿乎?”“能无疵乎?”“能为雌乎?”“能无知乎?”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系错简;也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《道德经》一书中，文相同或近似的情况、前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此“一”为“一身”的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离;有人认为“一”即“道”，“抱一”即统一于道;也有人认为“一”可以当“专一”解释，即为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。
第十章的开始，从修习内养的超越现世之道来讲，有三个要点。“载营魄抱一，能无离乎”是第一步修身成就的要点。“专气致柔，能婴儿乎”是第二步修身成就的要点。“涤除玄览，能无疵乎”是第三步修心智成就的要点。
从第一点来讲，首先要解决一个问题，什么才是“营魄”?“营”和“卫”，在我们上古传统的医学《黄帝内经》——《灵柩》、《素问》等著述中，它便是人体生命的两大关键。“营”，是指人体生命中的血液和养分等作用。“卫”，是指人体生命中的本能活动，属于元气的功能。“营”中有“卫”，“卫”中有“营”，这两者必须调和均衡，一有偏差，就成为病象。
思想的纷繁芜杂，情感的嚣动不安，现代社会人们的灵魂营营困扰，常处于放射消散之中，散乱不堪。繁重的工作，高速的生活，常使人们精魄涣散，不可收拾。如此这般，动用不休，不能持盈保泰，终至死亡而后已。老子说，倘使人能将生命秉受中的营魄合抱为一，永不分离，便可得长生的希望了。因此说：
“载营魄抱一，能无离乎!”
其次，从另一角度来讲，假如一个人能够做到“专气致柔，能如婴儿乎!”也就差不多可使“营魄抱一”了。因为老子这句名言，后世人为了想达到“专气致柔”的效果，想尽种种方法，建立了许多门道。但是心气既然不能专一，要想使它化刚为柔，以柔克刚，更所难能。气不能柔，哪里还能达到返老还童、状如婴儿的境界呢?
其实，能从客观的立场研究养气或练气之道，这种学理与方法，在春秋、战国之际，确已普遍地流行。不但道家者流、方士等辈，讲究其术，即如祖述儒家的孟子，也大受其道的影响。而且从古至今，对于养气修心的功夫，确能修到纯粹精湛的，很少能超过孟子的程度。
但是，身心性命的中心，并非在身心、神气两者之间。神气，还只是道的用，“此两者同出而异名，同谓之玄”。能使身心神气相互发挥为用的，却是无名无相、玄之又玄的道妙。为了使世俗观念容易了解，也可勉强另为它取名叫“玄鉴”，叫它为睿智或慧智。因此，便有第三步修心智成就的说法，所谓“涤除玄鉴，能无疵乎”!这是说到了道智成就的时候，澡雪精神还须洗练，必须达到法天法地而“曲成万物而不遗”的纯粹无疵，才能返还本初，合于自然之道。到此才能心如明镜，照见万象。物来则应，过去不留。洞烛机先，而心中不存丝毫物累。
由“载营魄抱一而无离”、“专气致柔如婴儿”，做到“涤除玄鉴而无疵”的内养之道，已有所成，便可入于内圣境界。如能出而外王，转进“同功而异位”的用世之道，又有三个要点必须做到，才能构成整体工程系统。首先提出“爱民治国，能无为乎”这个要点。骤然看来，非常矛盾，而且也很有趣。既然要爱民治国，肩挑天下大任，岂是恬淡无为的人所能做得到的。即如上古儒道并不分家的历史文化所记载的黄帝或者尧、舜，都是标榜天纵神武睿知，或生而能言，或知周万物，哪里有一个恬淡无为的人能完成爱民治国的重任?老子突然来上一句，“爱民治国，能无为乎?”岂不是有意刁难，故弄玄虚吗?