“天大，地大，人亦大”，这个“大”，到底有多大？

古人在造“人”字的时候，“大”的字形也是备选方案之一，后来正是坤道的精神发生作用，古人选择了侧身弓背的形象作为“人”字，而把正面站立的人形让给了“大”，从此“人”“大”分野，各擅一义。

其实，二者并没有就此完全撇清关系，在许多造字中，在“人”的这个含义上，“大”字仍然被使用，比如“夫”字、“立”字、“文”字等等。为什么？因为从人的自身来说，必须谨守坤道，以虔敬立身，但作为一个客观存在，人，仍然具有“大”的性质。正如《说文》所说：“天大，地大，人亦大。故大象人形。”

那么，这个“大”是什么呢？这个“大”正是《周易》坤卦六二爻所说的那个“大”。那么，这个“大”字究竟应该如何解读呢？原来，早在两千多年前老子已经有过解读。

《老子》的第二十五章中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

原来“大”就是“道”，“道”就是“大”，同物而异名。虽然这两个名字本身都无法体现出宇宙本体的全部属性，但可以分别体现出其中的一部分特性。“道”的重点在于运行，讲的是“行而不殆”；“大”的重点在讲范围，范围有多大？“其大无外”，无所不包，所以是“行而不殆”之前的那个“周”。“道”和“大”囊括了“周行而不殆”的全部含义，虽为异名，表达的却都是那个宇宙本体。

这个本体论的运行规则无所不在，所以，老子在此后说：“故道大，天大，地大，王亦大。”这是常见版本的说法，甚至包括帛书本《老子》，不过，许慎看到的版本不同，最后一句不是“王亦大”，而是“人亦大”，因为对于《说文》来说，没有这个“人亦大”，也就是没有了“故大象人形”的结论。仔细推敲起来，其实“王亦大”和“人亦大”并不矛盾，因为“王”是人之极，但读作“人亦大”更方便一些，这样一来，就不用去迂回解读。

我们再回到坤卦的六二爻，这个“大不习”的“大”，说的正是与“道”含义相近的“大”，可以说指的就是那个无所不包的道。

《老子》的二十五章最后说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是什么？自然就是不受任何干扰的本来的那个样子。冯友兰说，就是跟目的论鲜明对立的那种状态。其实就是前面所说的“独立不改”。谁都干扰不到它。

既然谁都改变不了它，干扰不到它，那么“习”对它有什么作用呢？它的特点就是“不习”。“习”是什么？“習”的本字是由“羽”和“日”字组成，既可以理解为小鸟在太阳底下练习飞翔，又可以理解为小鸟日日不断练习飞翔，是通过训练而掌握技能，也就是通过培养一种习惯而改变现状。我们知道，在日常生活中，习惯的力量是非常强大的，逐渐培养出良好的习惯甚至会改变一个人的命运。尽管如此，“习”对“大”不起作用，因为“大”的特点是不会为“习”而改变，所以，爻辞说“大不习”，“大”的特点就是“不习”。

如果你了解了“大”“不习”的特点，不去设法改变它，而是去顺应它，正如坤的特点那样，一切都顺随而行，结果是什么呢？当然是“无不利”。

那么，坤卦六二爻爻辞“直方，大不习，无不利”，就可以解读为：

坤道的特点是“至静而德方”，方德为安稳、顺从。“大”所代表的道无所不在而不容干涉，不要企图通过后天的力量去改变它，只要遵循于道顺势而为，就会无所不利。