邹建林《西方近代美学思潮》

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　　主讲人介绍：

　　邹建林 1997年毕业于中央美术学院美术史论系，获学士学位，同年任教西南师范大学美术学院。2004年毕业于中央美术学院美术学系，获硕士学位。 现任教于四川美术学院美术学系。

　　邹健林

　　主要学术成果： 论文：《略论文在书法中的意义》，《书法导报》，2000年7月19日《中国化的大众化历程--马克思主义与现代中国画》(合写)，《东方之韵--2003年中国水墨》论文集，中国画研究院主编，北京民族出版社，2003年。《肉身化的视觉--尼采与传统视觉理论以及19世纪生理学视觉理论关系》，《美苑》，2004年第5期。编译著作：《现代艺术大师学民间》，湖南美术出版社，2000年。(参与编译)《新艺术哲学--关于波依斯：当代艺术遗产的清理》，现代艺术杂志社，2002年。(参与编译)《中国历代名派名家山水画技法》，河南出版社，2002年。(参与编译)《齐白石》(现代大师名作与艺术人生画册之一)，湖南美术出版社，2003年。(参与编辑)

　　导语

　　雅昌艺术网很荣幸邀请到邹健林老师为各位广大网友主讲公开课，本期主讲内容主要涉及“启蒙运动及反对者”、“德国古典美学”和“近代美学”。人物涉及到维柯、康德、赫尔德、歌德、席勒、谢林、叔本华和尼采。本节主讲的内容是弗洛伊德的生平。

　　课程主题：《西方近代美学思潮》

　　第24集：弗洛伊德的生平

　　我们下午讲弗洛伊德，弗洛伊德的理论跟尼采应该说有一些关系，因为尼采说人的生命就是一种强力意志，就是一种原始的本能的冲动，那么弗洛伊德他的“泛性论”就是力比多理论，实际上就是认为人的生命主要就是这种力比多或者性的冲动，这个是有些关联的，虽然我们字面上很少有材料能够证明弗洛伊德什么地方提到过尼采这些他到底是不是读过尼采的著作还是道听途说，还是怎么着，不是很明确，不是很明显，但是呢他们讨论的主题是有一些相关性，都是那种从非理性的角度，非理性的冲动意志这样一个角度来理解的。

　　我们先看看弗洛伊德的生平，他1856年出生于奥匈帝国的一个叫做弗赖堡的一个小镇，这个地方现在属于捷克，奥地利的边上。

　　1856年出生，就是他比尼采小十……尼采1844年，就是小12岁的样子。他是一个犹太人，父亲是一个羊毛商人，那么大概是在他4岁的时候，就是迁到了维也纳，一开始去了其他的地方，做生意，可以搬家，那么弗洛伊德就在上中学的时候就读了大量的古希腊、罗马、古文学的著作，所以他的古典学养很深的，也学过多门语言，对希腊语、法语、英语，然后1873年进入维也纳大学学医，所以弗洛伊德在他和尼采某种意义上都是误打误撞的美学家，还有不把美学当回事，但是一不小心我们讲美学，讲美学史就要去讲他们，尼采本来是想作为一个古典的语文学家，弗洛伊德是想当一个医生，(而)不是说谋生的医生，而是有一点什么比较深的关怀。

弗洛伊德

　　1881年医学博士毕业，然后在1885年他就到维也纳医学院在那里当神经病理学的讲师，这一年因为有他老师的推荐(教书)，这一年得到一笔奖学金去巴黎的硝石场医院这么一个地方，跟沙尔科学习，沙尔科又是当时非常有名的一个医生，他的最大的贡献是什么呢?是提出了一种新的病叫做“歇斯底里”，我们现在一听歇斯底里这个词就比较常用了。弗洛伊德跟他去也是研究相当于是神经，就是神经生理学之类的东西，这个精神病当时是怎么产生的，沙尔科就在那里在硝石场医院提出了，沙尔科定期会发表演讲，所以请很多当时的名流学者去他那里，很多人都去他那里去听他的讲座，所以我们讲的一个东西跟我们的图像研究有关系，就是法国有一个现在非常火的图像理论家叫做迪迪·于贝尔曼，他有一些著作就是正在组织翻译出版，那么迪迪·于贝尔曼就有一本书就是关于沙尔科和他的硝石场医院的，那个书的题目叫做《歇斯底里的产生》(或者叫发明)，就是为什么会研究这个问题呢?因为沙尔科在当时研究歇斯底里这种病，这个病的时候拍了大量的照片，拍了大量的照片，所以这个就非常的符合福柯的理论，福柯的理论，福柯说这个疾病是怎么来的呢?我们医学是怎么回事呢?医学是控制人的生命的一种方式，就是你站在(福柯)的立场中来看医学实际上是对人进行规训的一种方式，比如说我们医学说你这个生病要做手术、开刀，然后你不能抽烟，不能摄入太多的脂肪，要减肥等等之类的，就是告诉我们你怎么样要该怎么做，不应该怎么做，那么由此这个背后是以科学的名义，我们医学上面是这样的，那么你应该这么做，但是实际上这个科学的背后，就是尼采是同样不相信科学的，福柯也不相信科学，就是他打着科学的名义，但实际上最后做的很多的事情是跟科学没有关系，没有关系。比如说有一些他是属于经济利益上的考虑，就是你拿一个病给他，反正是按照，所以我们现在整个中国都有一种对西医的怀疑，包括我个人，因为我走到最后这个医学，你们觉得好像是很科学的一个东西，但是在我看来里面就是有见不得人的很多的乌七八糟的东西在里面，你比如说医院它建成了以后，中国现在为什么医患关系这么紧张?一个原因是医院要以科学的名义来挣钱，本来一个普通的感冒，你在家里修养两天你就是即使不上医院一样的好了，但是你来到医院去，他先给你打几针吊瓶，大量的抗生素，他只顾他赚钱了，他不考虑你的生命的好坏，所以这个就是说你这个医学，你这个科学它有什么价值，所以在这方面我是一个坚定的尼采主义者。那么迪迪·于贝尔曼研究这个图像他怎么产生，怎么导致了对于这个疾病的命名，所以这个疾病就是我们通过词语，通过图像就把它建构出来，它本来没有这种，现在我们给了它一个命名，所以这个就是图像他的一个功能，即使我们现在也还是这样一个问题，你拿到医院去，本来你是一般的感冒也无所谓，医生说你先抽个血我把它化验一下，这也是打着科学的幌子公然地抢钱，本来你不需要做检查，他要你做一个检查，检了以后给你一个图像、一个照片，就是什么地方有什么问题，尤其是X照片，然后就要怎么治疗，要你花多少钱，他似乎是成为我们无意识的一部分。我们觉得那样做是对的，所以为什么福柯他要批判医学，他要揭露医学的这种底蕴，他实际上也是这样，有一个方面就是破除我们对科学迷信，所以这个就是我这个那么这个科学跟弗洛伊德有什么关系呢?弗洛伊德的心理学在心理学界从来没有人把他当成是科学，这恰恰是在我看来这恰恰是他的科学的地方，就是他没有声称我这个东西是科学，心理学不承认弗洛伊德的理论，因为他确实没有办法验证，他不符合科学的这个标准，所以恰恰是，但是恰恰是这个东西使他的理论有生命力。

维也纳

　　好，学完以后第二年就是86年他就回到了，弗洛伊德就回到维也纳，自己当医生、办诊所，主要是治疗精神病。

　　好，到了1895年的时候弗洛伊德和另外一个人叫布洛伊尔两个人合作写了一本书叫做《歇斯底里研究》，因为我没有专门的研究过弗洛伊德，也没有去梳理他的文献材料，我印象中弗洛伊德有一本书翻译成中文了叫做《癔症研究》，就是我们以前把歇斯底里不是翻译成歇斯底里叫做“癔症”，就是一个病字头，然后底下一个意思的意，意见的意。所以那个可能是弗洛伊德的第一本书，也坚定了精神分析的理论的基础，关于歇斯底里的问题，可能实际上还是可以去研究的。

　　好，他其他一些重要的著作就包括《梦的解析》或者叫《释梦》，也有中译本1900年，《性学三论》这个是一本臭名昭著的书，因为我们说臭名昭著不含贬义就是引起很大反响，大家都觉得不可思议，英文里面提到了一些儿童性欲的发展，然后有一些性倒错，就是性变态，什么那些东西，尤其是儿童的这个性心理，儿童也有性欲，大家都觉得这个儿童是很纯洁的，怎么会也有这么龌龊的东西。还有恋物癖，反正就是不正常的这些活动。还有就是1913年出版了一本《图腾与禁忌》，这个不完全是关于心理学的问题，就是把这个心理学的问题扩展到文化的研究上面，比如说他认为所谓的图腾就是要祭拜一个祖先，那么禁忌主要是指的原始社会、原始宗教里面的禁忌，这个禁忌就是关于婚姻方面有一个禁忌，我们都知道叫做乱伦，实际上现在我们也还是有这个禁忌，弗洛伊德说乱伦这个禁忌是怎么形成的，他有一个解释，他说这是俄狄浦斯情结的一种表现方式，因为俄狄浦斯情结我们知道他是弑父娶母，恋母情结，儿子把父亲杀了娶了母亲，那么这个，弗洛伊德说从宗教的层面上，这些儿子把父亲杀了，然后把父亲的女人给占了，这些儿子内心必定是非常的内疚，他不希望发生这样的事情，所以他必须要规避，不能够和妈妈，和自己家里的女人发生关系，首先是针对乱伦，首先是针对儿子和母亲，儿子和母亲，就是因为他有一个俄狄浦斯情结，他原来最开始的部落首领他是通过这种方式得到权力的，所以他就规定不能够后面的人不能够这样，这是他的一个解释。

福柯

　　好，后来就是有一个《精神分析引论》、《超越快乐原则》，是1913年以后他实际上一般是把他的理论就是以1913年为节分为前期和后期，后期比如说快乐原则，但是他的人格理论里面有关的，还有《一个幻觉的未来》、《文明及不满》、《摩西与一神教》，所以我们判断弗洛伊德和尼采的另外一个共同点就是弗洛伊德也是不仅仅是关心个人的心理的问题，他会把这个问题延伸到社会文化方面去，就是文明本身他也是有一种我们可以说有一种类似于心理疾病的东西，心理疾病的东西，尤其是个人和社会他会有一个冲突，有一个冲突，因为你像这个冲突，我们从他的理论里面可以看出来。

　　好，我们先看看弗洛伊德基本的理论，大概是三个，我这里主要讲三个：一个是无意识理论，这当然是精神分析理论的一个基石了，就是弗洛伊德把整个人的心理分为三个部分或者三个层次，意识、前意识和无意识，意识我们自己能够意识到的思考、感觉、想像这样一些心理内容弗洛伊德说只是冰山的一角，就是很少的一部分，实际上我们大量的心理活动不是处在意识层面，是处在无意识层面。那么我们怎么知道有一个无意识层面的存在呢?这就是要多亏意识和无意识之间的一个区域，他把它叫做前意识，不是潜在的潜，潜在的潜就是相当于无意识，这个前和潜在的潜的潜意识就是无意识。那么前面的前面就相当于一个意识和无意识的一个缓冲地带，比如说梦、玩笑，开玩笑，然后口误，就是你本来想说这个东西，那么你说另外一个东西出来，那么就是说明你心里面有两个念头在起作用，就是在你的前意识里面起作用，你把这两个东西搞混了，玩笑里面也是有很多无意识的方面，你看我们实际上笑话，我们的笑话里面也有很多，所以这个笑话为什么说和前意识(无意识)他有关系呢?我们会看到很多的笑话就是所谓的黄色段子是不是?这个黄色段子就有性的内涵了，那就是说性本能他没有办法直接地表露出来，那么他就通过笑话这些东西，通过梦、通过口误、通过其他的方式，还有一些强迫症或者洁癖，总而言之凡是在心理不正常的地方就一定是有一种被压抑的一种前意识，那么要治疗的话就要引导患者把这个东西释放出来，谈话里就知道他的症状在哪里呢?前意识的领域他的主要内容是力比多，也就是性本能，性的冲动，所以这个性本能就是他有各种表现的形态，那么后来呢，到一战以后因为好像弗洛伊德的儿子好像也是在一战当中死了，然后他对一战有一个反思，所以他后来提出有一个死亡的本能，就是性本能的主要内容是属于生存的本能，死亡本能就是包括虐待，因为还有自虐，这个东西通过很残暴的方式来获得满足，所以这也是一种本能，就是包括仇杀、仇恨，这些东西都是属于死亡本能，这个跟一战背景有关系，当然个体心理层面他可能也有一些，就是说你们比如说你们看那种武打片，或者是看枪战片，有没有看到那种就是打人的时候尤其是一个坏人，他最后被打死了，打的时候你们有没有体会那种快感，打起来很舒服的那个快感，所以这个为什么我们后来美学里面有一个叫做暴力美学的，吴宇森的武打片都是那种非常的，那么我们为什么能够从那种力量的发泄当中，把人给打死了或者是虐待这个东西能够得到快感呢?他也有他的一些本能的冲动，所以后来的超现实主义对于弗洛伊德就非常的崇拜，所以他的理论就是《性学三论》是1905年出版的，超现实主义是在二十年代形成的，刚好26、27年这个《性学三论》就被翻译成了法语，所以法国的超现实主义对弗洛伊德就是很喜欢，推动了超现实主义的发展，然后这些超现实主义也喜欢萨德，就是你们可能也听说过这个萨德就是法国的大革命时期的一个贵族，他就是以虐待，是一个虐待狂，是虐待他的家里的女仆，写一些色情小说，可以说是臭名昭著，后来是不是在大革命中被处决了，实际上他也参加过法国大革命，后来亚革命党当政的时候被人民政权给处决了，所以法国人对萨德非常的迷恋，像巴塔耶，人们对萨德都很迷恋，都是崇拜这种例外的、临界的、反常的这样一种经验。

图腾与禁忌

　　好，后来到晚期弗洛伊德提出过一个三重人格说，这个三重人格主要指的是超我、自我和本我，取代或者是修改或者说你说补充也好，他前期的无意识的三重结构说，这个超我，我们从本我说起，这个本我是代表着本能，他基本的内容是性本能，这个本能追求的是快乐原则，只要我舒服其他什么都可以不管，只追求个人的快乐，那么我们知道这个性本能你在社会上你是没有办法表现出来的，因为我们的社会有规范制约，你不能你看见美女你冲上去抱住，这肯定就会被人给打死，所以这样的话快乐本能就不能直接地表现出来，不能表现出来他就需要有一个自我来调节，这个自我就是一个具有理性的因素，来考虑我的比如说我的名气、名声、身份，然后我会不会受到惩罚，就是这样的有这样一些考虑，那么这个自我遵循的是现实原则，就是现实我哪些活动是可以接受的，比如说我你要直接上去抱住人家会被打的，但是你彬彬有礼地买一束玫瑰送给她说：啊我非常喜欢你，这个是可以允许的对不对?但是尽管也是出于见不得人的你的幽暗的心理，但是我们社会上会把这种彬彬有礼的送玫瑰的举动或者说你和人家谈恋爱，谈朋友这没有问题的，这是可以接受的，所以这个就是处理这样一个矛盾，而来源于超我就是他带有一种个人的理想，就是远离本能或者说到本能要把他转移或者是压抑掉或者是升华，他体现的是至善原则，就是我是一个很高尚的人，我故意的我在尽量地不表现出不道德的因素，所以你看我们伟大的榜样雷锋他有没有女朋友，是不是，这个道德上的完美的人，他们好像是追求的是一个很高的很纯粹的一个理想，远离一切的卑鄙、恶劣这样的一些、下流的这样的一些品质。那么那样的话他就是属于由超我来掌控，就是设立一个最高的一个奋斗的目标，这是他的一个结构。所以《超越快乐原则》指的是怎么样处理这个协调，但是在弗洛伊德这里我们非常明显地感觉到就是本我或者是性本能，他肯定是跟社会有冲突的，他不能得到社会的容许。

　　好，那么第三方面是他的《梦的理论》，所以《梦的理论》实际上就跟他的无意识的结构有关系，因为性本能他不能直接地表现出来，不能直接得到满足，有一些本能，就是跟这个性本能有关的有一些很疯狂的想法，比如说我们说恋母情结里边的恋母这种思想，乱伦的这个想法就是他会造成一个什么结果呢?就是你想一想你都觉得这个东西太恶心了，所以我们的意识就会把这样的欲望把它压抑到前意识的无意识的领域，就是你根本都不要想这个问题，你想这个问题你不会让人觉得这个很难受，虽然真实的欲望是很想这样，但是我们个人会觉得比如说你如果是有乱伦的冲动的话，你觉得我这个人肯定是该死，所以不能想，不能被社会接受，在意识层面必须被打压，被压制，那么这个欲望就会进入到潜意识的领域，就会以其他的方式表现出来，就是梦、口误、玩笑这些都是他的表现了，所以梦就是被压抑的欲望，他的一个以伪装的方式得到的满足，得到满足。那么这个梦本身可以分为两个部分，一个是显现的内容，就是比如说你梦到一片竹林或者是梦到一个狮子，这个东西就是明确的显现的、显白的内容，但是他实际上这个狮子，这一片竹林一座山他还有一个潜在的意思，那就是他的潜在的思想，他要表达一个意思，因为他是以歪曲的方式呈现出来。