《黄帝内经》的作者是黄帝？NO，其实是董仲舒啦
我们一般认为《黄帝内经》的作者是黄帝和岐伯啦，当然这只是托名而已。
冷哥在之前的科普里有说过，这是哪个时代文化人写书的一个坏毛病，喜欢托名大咖，从而为自己的作品增加可信度。
所以黄帝名下除了《黄帝内经》，还有一大堆奇奇怪怪的著作，《黄帝内经》都是很边缘的存在了。
但《黄帝内经》到底是谁著的？目前学术界有一个相对统一的认知，那就是西汉的经学大家刘向、刘歆两父子。
据记载刘向、刘歆爷俩儿搞了一个《七略》，就是辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略和方技略。
而《黄帝内经》就被收录在方剂略里。
但这只能说明刘向、刘歆爷俩儿是《黄帝内经》的“编辑”，而其“作者”并无可查，一般认为是历史上很多“方技（医学的古称）”学家著作的汇总。
不过从我们今天看到的《黄帝内经》内容来说，会发现其核心理论体系与内容，都与另外一本书非常相似，那就是《春秋繁路》。
《春秋繁路》是中国历史上最著名的黄老之学著作，它的作者叫董仲舒，是西汉著名的一个大儒，所谓“罢黜百家，独尊儒术”就是董仲舒提出来的，这人可谓是中国儒家历史上的泰山北斗。
说到底，《黄帝内经》其实是西汉时期，以董仲舒为代表的“黄老之学”的产物，其思想体系和理论认知，就是董仲舒的那一套。
所以，说董仲舒是《黄帝内经》的作者，或者是精神标志物也不为过。
那我们就来看看，董仲舒都给《黄帝内经》带来了哪些思想体系和理论认知。
一、天人合一
天人合一这个概念可不是中医的，它最早出现在董仲舒的著作《举贤良对策》里，即所谓“事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一”。
当然这个思想最早是源于庄子的，但真正将其解构并演化成一种哲学思想的是董仲舒，在这里做个说明，大家不要误解。
其本质是一种君权思想，讲的是上天和统治者的关系，是那个集权时代所寻求的“合法性”。
但到了《黄帝内经》里，天人合一得到了针对性的深化，提出了人与世间万物的关系，是一一对应的。
即所谓“天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢……”等等。
在这里的天人合一将人体做了对应结构，从而进一步引入了什么藏象理论等。
其实这就是上古中华文明里“取类比象”的一种典型应用，你只需要知道这东西和今天的医学没什么关系，更贴近巫医，具体我就不展开了。
如果有人感兴趣，可以去了解一下乾卦坤卦和坎卦离卦之间的关系，这又是“易学”领域的东西了。
总之，董仲舒创立了天人合一的哲学思想传统，这种思想传统在《黄帝内经》里有了更针对性的演化和“解释”，请注意，我这里说的是“解释”。
因为对于《黄帝内经》里天人合一的观点，历史上一直都存在巨大的争议。
我印象最深的，就是著名的中医临床学专家李阳波老师的观点。
李老师认为董仲舒的天人合一的主旨，是论述人与社会之间的关系，而人类社会是无法被模拟出来的，其一直处于一个动态的过程中。
而中医人要把这种人与社会的关系，从天人合一里摒弃出去，保留其生物体的一面，是人与宇宙之间的生理关联。
毕竟李阳波老师是临床医师，他更看重的是人体本身。
不过说这个插曲，主要是想告诉大家，董仲舒创立了天人合一的哲学思想，《黄帝内经》拿来演变成了自己对人体和世界的认知方法。
而对于这种认知方法，后世一直存在巨大的争议，从来就没有统一过。
而由天人合一概念所引出的“取类比象”问题，又称为了中医“巫医化”的一面，成为了一种“糟粕”。
二、阴阳五行
今天我们的中医爱好者提及《黄帝内经》，必要说到“阴阳五行”。
可大部分人不知道的是，阴阳和五行之间原来是没有一毛钱关系的。《黄帝内经》里“以五行推阴阳”的概念，是董仲舒首先提出来的。
这就要提到那本《春秋繁路》了。
董仲舒在《春秋繁路》里提到了一个概念——十端。
也就是阴、阳、五行（金、木、水、火、土、天）、地、人。
在此之前，阴阳和五行之间是并列关系，并不存在“五行推阴阳”的概念。
战国时期的驺衍可能有谈及阴阳和五行有关，但并没有进一步的论述，更没有明确两者之间的逻辑关系。
而董仲舒在《春秋繁路·天辩在人》里第一次系统地提出了：
少阳因木，助春之生
太阳因火，助夏之养
少阴因金，助秋之成
太阴因水，助冬之藏
这就是著名的——以五行推阴阳。
从此，阴阳五行被董仲舒人为地整出了一套逻辑关系，并完整地被《黄帝内经》所沿用，成为了《黄帝内经》一系列理论认知的基础。
三、元气、血气、精气论
我们经常听中医爱好者说，动手术就是伤了元气，那这个元气到底是什么？和董仲舒有什么关系？
这就要提到“元气”这个概念的由来了。
额，开个玩笑
董仲舒在《玉英》里提到：谓一元者，大始也。
这里的“元”，就是事物的开端。
这里的“一”，就是逻辑的开端。
董仲舒还提过“王为人之始也”，意思是王也是人的开端。
所以“王正”，则“元气和顺”。这里你不用理解其意思，只要知道这是典型的“天人感应”那一套，《黄帝内经》也照搬全抄。
所以董仲舒认为“元气”为王气，为正气。其对立面就是“贼气”，很好理解吧？
在《春秋繁路》里，对血气和精气也有这样的论述，我就不一一列举了。
但董仲舒这里的元气、血气和精气论，其主要“服务对象”是治国的君主。
董仲舒在他的《通国身》里写到：“气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道”。所以这是一套教育君主的“思政课”，压根不是什么医学。
但有意思的是，热衷讨论军国之事的董仲舒，还将自己的这套元血精气论带到了自己的另一个爱好——男女之事中，这就是著名的《循天之道》。
你依然不用了解这本书是干嘛的，你只要知道董仲舒的元血精气论在这里，成为了那个时代年轻人的“青春期X知识指导手册”。
什么“积精”啦、“养气”啦、“中和”啦，总之今天你能在电视购物里，看到的那些“老中医”嘴里一套一套的，都是源自董仲舒的这本《循天之道》。
也可以说，如果没有董仲舒的《循天之道》，今天我们中医X保健产业也就不存在了，很多电线杆和厕所门上的那些老中医都得失业。
其实《黄帝内经》里还有大量董仲舒的内容，所有史学界很多人都认为《黄帝内经》就是后世人拿《春秋繁路》抄袭改变的，当然这只是一种猜想。
但可以肯定的是，《黄帝内经》其核心理论认知思想传统，是直接照搬了董仲舒的黄老之学，是黄老之学这种思想传统的衍生物。
“四爷”站台，抄袭怕过谁？
其本质并非是一种注重临床实践的医学，所以才有我所提到的中医临床学专家李阳波老师的质疑和解释。
但这种东西没有标准，大家都是各说各话，强行解释，一地鸡毛。
更可怕，在《黄帝内经》后续的传承过程中，被后世夹杂了更多的个人私货（王冰），让其距离一本医学书籍的特征渐行渐远。
所以今天你要看谁谁谁拿着《黄帝内经》里的概念给人瞧病，那不是骗子就是傻子。
中医的发展和进步，必须要跨过所谓的“经典”，更不能“崇古”。
你都不知道古人写这东西的背景和缘由，拿着董仲舒的哲学思想传统，去指导临床的医疗实践，这和跳大绳的也没什么区别。