求道、悟道、傳道：重走司馬遷壯游路（總結匯報）
（本期文章比较长，需要较长时间阅读。）
子曰：学而时习之，不亦说乎，
有朋自远方来，不亦乐乎，
人不知而不愠，不亦君子乎？
——《论语·学而第一》
学习了一个道理，便内化为自己的习惯，不是很快乐的事吗？（进阶到一定程度后，就显得孤独。）远方有志同道合，跟我一般求学问道的人一起切磋，不是很令人高兴吗？大多数人不理解我，我也不感到难过，不也是一个完整的人格独立的人吗？
（山东曲阜大成殿祭孔仪式
）
今天我们从《论语》第一篇第一章讲起，就讲到了一个人一生所应该做的事情和应该抱持的态度。
接下来讲
一、司馬遷壯游
（一）、总旨
“读万卷书，行万里路”是中国读书人的传统。凡大有为之人，都应该走出去，与黎民大众共呼吸。两千年前的司马迁，懂得读无字之书的为学宗旨，身体力行，走入社会，观其行事，问其长老，问墟中人，问遗老，步往古圣哲遗迹，想见其为人，徘徊祗回，不能离去。
司马迁是那样的忘情，故能在书中有强烈的反映。
写舜摄政："五岁一巡狩。"舜践位后，更是孜孜巡游，考察民情，励精图治，"崩于苍梧之野"，以身殉职在南巡途中（舜墓）。写夏禹："帝禹东巡狩，至于会稽而崩。"（大禹陵）上古帝王，贤圣爱民，在司马迁笔下生动活现，表现了作者司马迁对人民的深厚感情。
（二）、溯源
1、《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
1) 太极图 2) 伏羲八卦 3）文王八卦
孔子的偶像周公旦，制礼作乐，文化上承文王，维持周朝八百年统治。
2、司马迁的偶像：孔子（十翼）
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、
《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，
韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》
则彬彬矣。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，
景行行止 。”虽不能至，然心乡往之。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，
没则已焉。
自天子王侯，中国言“六艺”者折中于
夫子，可谓至圣矣。
——《史记·孔子世家》
3、司马迁父亲
司马谈在武帝时为太史令，作《论六家要旨》，卒洛阳。
（司马谈，推崇道家，培养出儒家学者司马迁。交待司马迁“忍人所不能忍，为人所不能为。”）
《易大传》：“天下一致而百虑，
同归而殊途。”夫阴阳、儒、墨、名、法
道德，此务为治者也，直所从言之异路，
有省不省耳。
道家使人精神专一，动合无形，赡足
万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、
墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物
变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，
事少而功多。
司马谈
4、少年壮游
1）迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。（《太史公自序》）
（陕西韩城司马迁祠）
2）二十而南游江、淮，
上会稽，控禹穴，窥九嶷，
浮于沅湘；北涉汶、举国上下，
讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，
乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城
、过梁、楚以归。于是迁仕为郎中。
——《太史公自序》
（陕西韩城司马迁祠）
二、综述
《史记》是中国第一部纪传体通史，
对后世史家，产生深远影响，二十四史
基本沿用这一体例。
1、苏辙甚至认为，《史记》的文笔好，
也和司马迁的壮游有关，“太史公行天下，
周览四海名山大川，与燕赵豪杰交游，
故其文疏宕颇有奇气也。”
2、顾炎武在《日知录》中评价说，“太史公胸中，固有一天下大势。”
3、王国维曾经专门研究过司马迁的出游路线，有趣的是，司马迁的行踪，与秦始皇南游东巡的路径，多有重合。（《司马迁行年考》）
4、近代更有无数学人，对《史记》有更深入的研究。李长之（《司马迁的人格与风格》），季镇淮《司马迁》，白寿彝（《史记新论》），高光《司马迁》，杨洁导演电视剧《司马迁》（86版《西游记》导演）、冯远征（表演话剧《司马迁》）等，每收集一次资料，就感动一次。
原来，还是有人在坚持，在做一些大家不愿做，也不被看好的事。
（由于权限的问题，没有收集到所有的文章、视频等，所以，视野就受到局限）。
“司马迁可能运气没有济呀，在世那么悲凉，死了之后，想为他做点事吧也那么艰苦”。
——杨洁
5、意义
理论意义：史学积累，智慧传承，到达彼岸。
现实意义：服务教学，总结学问，知行合一。
（线路规划）
6、线路规划
7、道不远人
1）天道远，人道弥。（《左传》子产语）
2）人能弘道，非道弘人。（《论语·卫灵公》）
3）道不远人。人之为道而远人，不可以为道。（《中庸》第十三章）
4）大道之行，天下为公。（《礼记·礼运》）
8、可行性
1）知识的
2）工具的
3）体能的
4）意志的
（边走边发文章，因为那是我心里所想要的。我的身体听从我的心的声音。）
三、重走
1、浙江绍兴 2、江苏苏州 3、淮安4、宿迁
5、徐州 6、沛县7、山东兰陵8、邹县
9、曲阜10、泰山11、临淄12、济南
13、开封14、洛阳15、函谷关 16、大荔
17、韩城，18、西安 19、商洛，20、武关，
21、南阳、22、荆州，23，汨罗，24，长沙，
25、韶山，26、余江，27，景德镇
四、思维路径
第一次，2007年，在公交车上，有位修行者说：你有慧心。“头顶三尺有神明。”
第二次，2010年，拉萨，大昭寺前，信众五体投地。感叹：是什么力量让人如此虔敬。
（2010年拉萨小昭寺前留影）
第三次，近几年，读《知行合一王阳明》，人人皆可为圣贤。五百年前的圣人，与二千五百年前的圣人交相辉映，照亮历史的星空。很美。一脉相承下来，到曾国藩、孙中山、蒋介石、毛泽东，都能够看到他们的影响。
第四次，结合自己的教学、教研实际，发现只要做，只要尽力去把自己的事，做到最好，就是一种修养功夫。就是一种享受。所学、所思、所为合而为一，算是活得比较明白。
五、启示
1、
天长地久。天地所以能长且久者，
以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；
外其身而身存。非以其无私邪，
故能成其私。
——《道德经》第七章
（河南三门峡市灵宝市函谷关老子像）
2、
大道之行，天下为公。
选贤举能，讲信修睦。
——《礼记·礼运》
（浙江绍兴会稽山大禹陵大禹像）
3、
天上天下，唯我独尊！
——佛陀
（佛陀诞生时，左七步，右七步，指天曰：“天上天下，唯我独尊。”此处的我为任何觉悟者，是你，是他，也是我。）
4、
亦余心之所善兮，
虽九死其犹未悔。
——屈原《离骚》
（湖南汨罗屈子祠，还是那么静谧和孤独）
5、
师者：传道，授业，解惑也。
——韩愈《师说》
（江西宜春中学，韩愈像，820年，韩愈任袁州即今宜春刺史。为官一任，造福一方。）
6、
圣人之道，吾性自足，不假外求。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
——王阳明
7、
发上等愿，结中等缘，享下等福。
——荣毅仁
到长沙，初中同学童春义（湖南大学教授）热情招待。
（到陕西渭南大荔县，发小周贵荣热情招待）
到山东济南，2005届学生齐雪（现经营两个书法培训班），用她自己的话说，毕业后，除了工作就是学习，另遇名师张军老师的教诲，我也受益匪浅：市场上的东西很多都是会过时的，但传统文化不会。——张军老师语
（山东科技大学硕士研究生许斌，用他自己的方式减肥，过健康的人生，还教我们很多运动常识。）
特别致谢：江宁，陈爱苗，所有关注、赞赏与帮助我的人。感谢。
五、启示（总结部分）
1、政治统一
2、经济一体
3、思想融合
4、人的世俗
5、科技碾平
6、现世王者
7、薪尽火传
8、功成弗居
六、结语
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！
——司马迁《报任少卿书》
用司马迁自己的话说，他为了完成他的使命，忍辱负重，不悔。他要传的道，仍然是儒家之道，后世称为“记纂派”。
再读一遍：
子曰：学而时习之，不亦说乎，
有朋自远方来，不亦乐乎，
人不知而不愠，不亦君子乎？
——《论语·学而第一》
只问耕耘，不问收获。
谢谢！
（向学生汇报此行的收获与感想，我们试图找到一个不仅是快乐了自己，也能让他人有所收获的方式。）
（历史教研组研讨，感谢组里成员对我工作的支持，感谢翁良静老师提供拍照。）
（泰山的半山腰小憩。由周翌恒同学拍照。）
作者：景德镇一中 周小泉，微信：Zhouxiaoquan2016，微信公众号：涓涓小泉，邮箱：22831988@qq.com， 百度百科：周小泉，在瓷都期待与您对话。欢迎关注扫码关注我的公众号，与您一起成长。