《易经》中“损益”的智慧

《易经》中“损益”的智慧

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“损下益上、损上益下”

《易经》中：“损，损下益上；益，损上益下”，“损”，减损；“益”，增益。

“损下益上”为损，在现实生活中如果作为领导只顾将财富、权利聚集于自己手上，剥夺基层的权益，那么对于集体以及个人对的发展都会产生损害。

“损上益下”为益，如果作为领导能够将财富、权利适度分享给基层，对于集体与个人的发展都是有益的。

“损下益上、损上益下”然而凡事皆有度，不能脱离一个适当的尺度来谈论。

《说苑》中记录“孔子说：'自损者益。自益者缺。’”

“损下益上为损，损上益下为益”从这个来退演，老百姓富足，国家就富足，老百姓贫穷，国家就会贫困，论语中记载：

鲁哀公问有若（子有）说：“遇上闹饥荒的时候，国家的备用不足，怎么办？”

有若（子有）回答说：“何不实行彻法，只抽取十分之一的税呢？”

哀公说：“现在抽十分之二都不够用，怎么能实行彻法呢？”

有若说：“如果百姓的用度足够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

商纣王营建朝歌、加重赋敛，而最终不免于覆亡；周武王讨伐纣王以后，还利于民，而开八百年的基业，这就是一损一益之道。

商纣王只知道利益自己的私欲，而不考虑体恤百姓的损害，于是成了损卦之象；周武王只求有益于人民，不计个人的损失，于是就成就了益卦之象。

所以古话“财聚则民散。物聚则德衰。德者本也。财者未也”

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“损益盛衰之始也”

《易经》中：“《损》、《益》盛衰之始也。”

大意是：减损和增益是兴盛或衰败的开始。

《易经》中：“损而不已必益、益而不已必决。”从对立面的互相转化说有减损必有增益，所以损是兴盛的开始，益又是衰败的开始。损是由下而上，到达顶峰就是极点，物极必反；益则是由上而下，到达最初反而为初始。

在股市中有一种止损的说法，止损也叫'割肉'，是指当某一投资出现的亏损达到预定数额时，及时斩仓出局，以避免形成更大的亏损。

专业人士常用鳄鱼法则来说明。鳄鱼法则的原意是:

假定一只鳄鱼咬住你的脚，如果你用手去试图挣脱你的脚，鳄鱼便会同时咬住你的脚与手。你愈挣扎，就被咬住得越多。所以，万一鳄鱼咬住你的脚，你唯一的机会就是牺牲一只脚。

在股市里，鳄鱼法则就是:当你发现自己的交易背离了市场的方向，必须立即止损，不得有任何延误，不得存有任何侥幸。鳄鱼吃人听起来太残酷，但股市其实就是一个残酷的地方，每天都有人被它吞没或黯然消失 。

股市中无数血的事实表明，一次意外的投资错误足以致命，但止损能帮助投资者化险为夷。

止损是手段，而不是目的，我们设置止损的目的不是为了亏损，而是要降低操作风险。

这里面就有损益的相互转化的智慧。

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凡益之道，与时偕行。

《易经》中：“凡益之道，与时偕行。”

《周易程氏传》里面说：“天地之益无穷者，理而已矣。圣人利益天下之道，应时顺理，与天地合，与时偕行也。”天地利益天下是无私无尽头的，天理和天道让天地生生不息是相通的。圣人利益天下的时候，模仿天道的运行，竭尽全力地利益天下，但天下事物之间的利益都是共享和互生的，所以要按照合适的时间和季节，按照一定的规律来梳理沟通天下事物之间的利益，所以时机的合适与否是面对利益首先要考虑的重要问题。

《周易正义》引王弼注说道：“益之为用，施未足也。满而益之，害之道也。”也就是说，要在不足的地方增益。如果已经盈满了，还去增益它，就反而是害它了。

孔颖达疏曰：“'凡益之道，与时偕行’者，虽施益无方，不可恒用，当应时行之，故举'凡益’总结之”。这就是说，虽然增益的方式无穷无尽，但不是可以不停地使用的，也是要讲究方式方法的。增益需要讲究时机，时位，时势，说明“增益”之道须适时，不可滥增滥益。

古人讲：斗米养恩,石(dàn)米养仇。指如果别人在危难的时候你给他很小的帮助,他会感激你。可如果给人的帮助太多,让其形成了依赖,一旦停止帮助,反而会让人忌恨。 这里面也是说增益要有度与时。

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“惩忿窒欲，见善则迁，有过则改”

《易经》在提到损卦的时候，说：“君子以惩忿窒欲。”“君子就应该克制狂怒暴躁的脾性，抑制的欲望”这是告诉人们，如果不能抑制自己怒暴躁的脾性，不能抑制的自己的欲望，就会人以及事物产生损失。所以才警示人们“惩忿窒欲”。

而提到益卦的时候，说：“君子以见善则迁，有过则改。”“君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。”是告诉我们“见善则迁，有过则改”是对事物发展有增益的，也是能避免产生损害的。