荀子日课053丨既然知道欲望是无止境的,就要学会经营引导

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人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累世不知不,是人之情也。今人之生也,方知畜鸡狗猪彘,又蓄牛羊,然而食不敢有酒肉;余刀布,有囷窌,然而衣不敢有丝帛;约者有筐箧之藏,然而行不敢有舆马。是何也?非不欲也,几不长虑顾后,而恐无以继之故也。于是又节用御欲,收歛蓄藏以继之也,是于己长虑顾后,几不甚善矣哉!今夫偷生浅知之属,曾此而不知也,粮食大侈,不顾其后,俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿,操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道,仁义之统,诗书礼乐之分乎!彼固为天下之大虑也,将为天下生民之属,长虑顾后而保万世也。其㳅长矣,其温厚矣,其功盛姚远矣,非顺孰修为之君子,莫之能知也。故曰:短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可与及圣人之言;夫诗书礼乐之分,固非庸人之所知也。故曰:一之而可再也,有之而可久也,广之而可通也,虑之而可安也,反鈆察之而俞可好也。以治情则利,以为名则荣,以群则和,以独则足,乐意者其是邪!(荀子4.13)


人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累世不知不,是人之情也。

人之常情,吃东西,希望有美味佳肴;穿衣服,希望有绣着彩色花纹的绸缎;出行,希望有车马;又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄。他们穷年累世都不知足,这就是人之常情。不知不足,当作不知足。藤原成粲解曰:

既得其所欲而妄用之,至穷年累世之后,不知其有不足,是亦人之常情也。

今人之生也,方知畜鸡狗猪彘,又蓄牛羊,然而食不敢有酒肉;余刀布,有囷窌,然而衣不敢有丝帛;约者有筐箧之藏,然而行不敢有舆马。是何也?非不欲也,几不长虑顾后,而恐无以继之故也。于是又节用御欲,收歛蓄藏以继之也,是于己长虑顾后,几不甚善矣哉!

现在人们活着,知道养鸡狗猪,又养牛羊,吃饭时却不敢有酒肉;钱财有余,有粮仓地窖,穿衣却不敢穿绸缎;节约的人拥有一箱箱的积蓄,出行却不敢用车马。这是为什么呢?这不是不想要,这岂非他们打算长远、顾及以后,担心没有什么东西来继续维持生活的缘故么?因此,他们又节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便维持以后的生活,这种为了自己长远打算、顾及今后生活,岂不是很好?

生活需要经营规划。人不理财,才不理人。理财要开源,首先要节流,节省不必要的开支。荀子之时尚知控制消费欲望,不要贪图享受而成月光族。何况我们当下的生存压力如此之大,又怎能不规划人生,未雨绸缪,积少成多,逐步实现财富之自由。

今夫偷生浅知之属,曾此而不知也,粮食大侈,不顾其后,俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿,操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道,仁义之统,诗书礼乐之分乎!

现在那些苟且偷生、浅陋无知之辈,竟连这种道理都不懂。他们过分浪费粮食,不顾以后的生活,不久就消费得精光而陷于困境。这就是他们不免受冻挨饿、拿着讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中饿死鬼的原因。他们连怎样过日子都不懂,更何况是那些古代圣王的思想原则,仁义的纲领,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理呢!杨倞注曰:

为生业尚不能知,况能知其远大者。

世事洞明皆学问,活着,活好,是一个人基本的生活之道,如果连这个道理都不懂,又怎能理解圣贤大道呢?即使所谓的理解了,也不过是坐而论道罢了。

彼固为天下之大虑也,将为天下生民之属,长虑顾后而保万世也。其㳅长矣,其温厚矣,其功盛姚远矣,非顺孰修为之君子,莫之能知也。故曰:短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可与及圣人之言;夫诗书礼乐之分,固非庸人之所知也。

这些原则、纲领本来就是治理天下的重大规划,是要为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计而保子孙万代的。先王圣贤之道,流泽长久,温文淳厚,功业遥远,如果不是顺从、精通、修养品行的君子,没有谁能理解。所以说:短绳不可以用来汲取深井的水,知识不到家的人不能和他论及圣人的言论。《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理,本来就不是庸人所能理解的。

故曰:一之而可再也,有之而可久也,广之而可通也,虑之而可安也,反鈆察之而俞可好也。以治情则利,以为名则荣,以群则和,以独则足,乐意者其是邪!

所以说:精通其一,就可以精通其二;掌握它们,就可以长期运用;推而广之,就可以触类旁通;经常思索它们,就可以平安无事;遵循详审它们,就更喜欢它们。用它们来调理性情则有益;用它们来成就名声则会带来荣耀;用它们来与人相处则能和睦;用它们来独处则知足。心情快乐莫过于此。徐仁甫言曰:

一之可在,有之可久,数句皆言诗书礼乐之优于刍豢文绣舆马也。诗书礼乐,取之不竭,用之不尽,施之无穷,求之无祸,研究之愈好。

我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》,家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。

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