来楚生临唐拓《祀三公山碑》

祀三公山碑

三公山即今河北元氏县仙翁寨山，在封龙山西十里。是汉代常山郡祭祀，乞雨的重要场所。是元氏县(古常山郡所在地)六大名山之一。在战国，秦，汉，三国时期元氏县(常山郡)的封龙山，三公山，白石山，灵山，无极山均为北方名山。古时还因山而有灵山国，无极国。这一带石家庄地区文化，政治中心。各山均有汉碑。现仅存《祀三公山碑》，《白石神君碑》。对我国书法艺术有重要价值。

祀三公山碑是名垂书史的极有价值的碑刻之一。汉元初四年(117)刻，篆书，10行，行17-20字。现存于河北省元氏县封龙山上。《祀三公山碑》，全称《汉常山相冯君祀三公山碑》，俗名《大三公山碑》。东汉元初四年(公元117年)立。今在元氏县西北三十里封龙山下。结体介于篆、隶之间，亦称“缪篆”。清杨守敬评:“非篆非隶，盖兼二体而为之，至其纯古遒厚，更不待言，邓完白篆书多从此出。”临写此碑时，要防止横、竖笔画起笔处锋毫的侧露，仍应取藏锋逆入起笔。碑字结体方整，不似秦篆取长形，也不类汉隶左右逸纵取势，带有扁形。

元乃贤《河朔访古记》云:“三公神庙，祀三公山碑在元氏县西北二十里封龙山下，榜曰'天台三公之庙’，庙有《汉三公山碑》一通。”即指此碑。清乾隆三十九年(1774)元氏县令王治岐重新访得，始有拓本行世。碑文起首云:“□初四年，'常山相陇西冯君到官，承饥衰之后，……”翁方纲考定为安帝元初四年(《两汉金石记)。元氏县还曾有另一通隶书《三公山碑》，据《河朔访古记》云，在县西故城西门外八都神坛，即欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》所著录者。东汉灵帝光和四年(181)立，晚于篆书《三公山碑》六十五年。此石久佚。

字体

《祀三公山碑》的字体在篆隶之间，又称“缪篆”，与印玺文字有相同之处。汉印中多见之。笔画由秦篆的圆转，变为汉隶之方折，书风古劲而茂密。齐白石的篆刻深受此碑影响。翁方纲云:“碑凡十行，每行字数参差不齐，字势长短不一，错落古劲，是兼篆之古隶也。”(《两汉金石记》)方朔云:“作阅之有似《石鼓文》，有似《泰山》、《琅邪台刻石》，然结构有圆亦有方.有长行下垂，亦有斜直横拂.(《枕经金石跋》)

艺术特色

碑文篆隶相兼，是由篆入隶之作，其渐减篆之萦折，为录之径直，有的字还有草篆之意，书法劲古，笔锋遒劲浑厚。清代书法家多有摹仿，尤其是篆刻家十分重视学习此碑书体。清代康有为、杨守敬称之为“瑰伟”。日本书道界人士也称其为“神碑”。此碑对我国著名书画大师齐白石、吴昌硕先生书法篆刻艺术的发展、形成，也起过重要作用。据传当年齐白石得“祀三公山碑”帖，如获至宝，认真领悟、习摹，爱不释手。正因为他能够博采众长，才开创出一种既含前人又孕自我，方正奇险、天趣横生的独特风格。

清方朔跋此碑云:“乍阅之有似《石鼓文》，有似《泰山》、《琅琊台刻石》，然结构有圆亦有方，有长行下垂，亦也斜直偏拂。亦不能为此书也;仅能作篆者，亦不能为此书也;必两体兼通，乃能一定独擅。”

齐白石与祀三公山碑

就书法篆刻而言，齐白石承续了吴昌硕开启的大写意风格，并作了新的发展和开拓。齐白石的书法篆刻，主要从《天发神谶碑》和《祀三公山碑》中脱胎而来。《天发神谶碑》书法体兼篆隶，在古代书法中堪称独树一帜。宋黄伯思《东观馀论》卷上评曰:“若篆若隶，字势雄伟。”清张廷济跋云:“吴《天玺纪功碑》，雄奇变化，沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一，不能有二之第一佳迹。”《祀三公山碑》的字体也在篆隶之间，笔画由秦篆的圆转变为汉隶之方折，书风古劲而茂密。翁方纲《两汉金石记》云:“碑凡十行，每行字数参差不齐，字势长短不一，错落古劲，是兼篆之古隶也。”方朔《枕经金石跋》云:“然结构有圆亦有方，有长行下垂，亦有斜直横拂。细阅之下，隶也，非篆也;亦非徒隶也，乃由篆而趋于隶之渐也。仅能作隶者，不能为此书也;仅能作篆也，亦不能为此书也;必两体兼通，乃能一家独擅。”齐白石的书法正是受此二碑影响，亦篆亦隶，雄伟酣畅，结合他痛快爽辣的艺术个性，最终形成了独特的书风，并以此为主导，奠定了他基本的篆刻风貌。

《祀三公山碑》碑文:

[元]初四年，常山相陇西冯君到官，承饥衰之后，[深惟]三公御语山，三条别神，迥在领西，吏民祷祀，兴云肤寸，??B四维，遭离羌寇，蝗旱鬲并，民流道荒，醮祀希罕，[敬奠]不行，由是之来，和气不臻，乃求道要，本[视]其原，以三公秙，其灵尤神，处幽道艰，存之者难，卜择吉土治东，就衡山[起]堂立坛，双阙夹门，荐牲纳礼，以宁其神，神熹其位，甘雨屡降，报如景响，国界大丰，谷斗三钱，民无疾苦，永保其年。长史鲁国颜椆馚五官??阎佑、户曹史纪受、将作??王??B元氏令茅??B丞吴音、廷??郭洪、户曹史翟福、工宋高等刊石纪焉。