议论的本质

一、学习目标

1.理解议论的本质

2.掌握议论语言的类别，理解论点所回答的三种问题

二、知识准备

1.议论文三要素：论点、论据和分析论证的过程。

2.议论的实质

议论，即评论人或事物的是非、高低、好坏；或者提出某一问题的建议（比如某件事情应该怎么做）等。

议论，从本质上来说，是理性的产物。请思考在数学课上，我们如何证明三角形的内角和为180度。

方法一：在某一顶点作一条直线与该顶点相对的一边平行，然后根据内错角相等的定理来证明三个内角相加正好是180度。

方法二：对10000个不同的三角形的内角进行精确丈量，发现它们相加全都是180度，所以三角形的内角和一定是180度。

显然，后一种方法是站不住脚的。量了再多，也不能保证下一个三角形也是这样，经验的积累在这里没有意义，唯有理性的推理才管用。我们学写议论文，首先就要明确，提升理性思维能力，是第一要义。国学大师陈寅恪选学生，首先看的是数学成绩，然后再看历史成绩，这不是没有道理的。

但是，写文章毕竟不等于做数学题，有时我们并不一定要追求“绝对正确”的认知，只追求“在特定时空条件下可以成立的建议”，因此，对历史事实的分析和评价，也有不可替代的价值，这将在以后讨论。

2.议论语言的种类

高中阶段，应该掌握5种议论性的语言：

（1）论点

即一段议论的核心，作者的要表明的主张。比如：“工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。”

论点通常用来回答三种问题：

a)   议论对象的定义、性质（是什么）

b)   议论对象的价值（为什么，它为什么存在，事情为什么这样做）

c)   价值实现的方法（怎么办）

短小的议论文，可以只写上面的一个问题；但一般来说，议论文总是上面三个问题的结合形成一组论点。

另外，论点的表述，一般都是正面的理想状况，作者希望发生的事态。

（2）对反面情况的否定

当X=-2时，不见得X就等于2，否定与正面议论相辅相成，才是完整的说理。所谓否定，即告诉读者，某种情形是错的，是不希望发生的。

这种议论一般不能单独出现，总是伴随着与正面的理想状况的互相对举，其目的在于限制正面说理部分的视角，将它限定在一个作者希望的范围内。

例如：“若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，……；不宜偏私，使内外异法也。”后面半句就是否定一些不正确的做法。不过，仔细分析前半句，我们会发现，做到了“付有司，论其刑赏”，并不是“偏私”的对立面，如果不写后半句，理论上，可以做到既“付有司，论其刑赏”又“偏私”。

（3）推理

所谓推理，即通过一系列的因果关系，从已知前提推出新的结论。

一个完整的推理包括以下要素。

第一、一个逻辑起点（一个基本假设、一个社会现象、一个词语辨析、一个定义、人的本质属性等）。

第二、因果联系。

第三、一个结论。

（4）对例证的分析

相当一部分议论文会采用例证法，因为我们相信“事实胜于雄辩”。议论文非常欢迎对已经明确发生的历史事实进行评价和总结。

比如：“千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读易至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来。微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。”

开头到“千百遍来” 是事实的叙述，是例证，下面就是针对孔子这个例子的分析。然后将“愈探愈出，愈研愈入”上升为“不废困勉下学之功”，从而证明“过目不忘”是没用的，用功才是正理。

（5）论据

严格来说，不能算纯粹的议论部分了，比如事实论据，就是叙述。

议论文的论据，也有各种要求，我们将在以后的学程里学习。

三、课堂探究

1.根据下面材料和要求，梳理两段议论的逻辑链。

随着现代社会的发展，人们的生活更容易进入大众视野，评价他人生活变得越来越常见，这些评价对个人和社会的影响也越来越大。人们对“评价他人的生活”这种现象的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

评价无处不在，依托于语言的评价行为，是人类自古以来的基本生存方式。现代技术并未提升评价的数量和质量——我们不用微信时，评价身边人生活的次数并不会少——它只是让它变得更加公众化了：任何一次评价都有可能变成集体事件。是为“常见”。

这意味着，评价的影响力，在以指数形式递增。某体育领导的随口一句“先应该感谢国家”，一旦陷入评价的汪洋大海中，就立刻让发言者成为了奴才嘴脸和阿谀奉承的邪恶化身。“世界这么大，我想去看看”，一旦被无尽的好评捧上高峰，立刻就成为当代个性和有品位生活的代表。随之而来的，就是该谨慎的人知道谨慎了，该追求的人敢于追求了。于是制度之健全，人性之回归，均成为可能。于是，生活的本真状态，以一种无序但真切的方式，向我们走来。是为“影响”。

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2.阅读下文，完成练习题。

①人类的心，是如何样发展完成的呢？人类最先应该只有知觉，没有心。换言之，他和动物一般，只能接受外面可见可闻可触捉的具体的物质界，那些可见可闻可触捉的外面的物质离去了，他对那些物质的知觉也消失了。必待另一些可见可闻可触捉的再接触到他的耳目身体，他才能再有另一批新的知觉涌现。因此知觉大体是被动的，是一往不留的。必待那些知觉成为印象，留存不消失，如此则知觉转成了记忆，记忆是知觉他以往所知觉，换言之，不从外面具体物质来产生知觉，而由以往知觉来再知觉，那即是记忆。记忆的功能要到人类始发达。人类的记忆发达了，便开始有了人心。如此我们可以说记忆是人类精神现象之创始。

②人类又如何能把他对外面物质界的知觉所产生的印象加以保留，而发生回忆呢？这里有一重要的工具，便是语言和文字。语言的功用，可以把外面得来的印象加以识别而使之清楚化深刻化。而同时又能复多化。有些高等动物未尝不能有回忆，只是模糊笼统，不清楚，不深刻，或者限于单纯，不能广大，不能复多。何以故？因他们没有语言，不能把他们从外面接触得来的印象加以分别部勒，使之有条理，有门类。譬如你有了许多东西，或许多件事情，不能记上账簿，终必模糊遗忘而散失了。人类发明了语言，才能把外面所得一切印象分门别类，各各为他们定一个呼声，起一个名号，如此则物象渐渐保留在知觉之内层而转成了意象或心象，那便渐渐融归到精神界去，成为记忆了。文字又是语言之符号化。从有文字，有了那些符号，心的功用益益长进。人类用声音（语言）来部勒印象，再用图画（文字）来代替声音，有语言便有心外的识别，有文字便可有心外的记忆。

③因有语言与文字，人类的知觉始相互间沟通成一大库藏。人类狭小的短促的心变成广大悠久，人类的心能，已跳出了他们的头脑，而寄放在超肉体的外面。倘使你把人心功能当做天空中流走的电，语言文字便如电线与蓄电机，那些流走散漫的电，因有蓄电机与电线等而发出大作用。这一个心是广大而悠久的，超个体而外在的，一切人文演进，皆由这个心发源。因此我们目此为精神界。

梳理“心”和“人文演进”产生的过程。

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3.有一位同学读了“毛遂自荐”的故事后，写了一条笔记：

敢于自荐的人，往往会成就一番功业。

老师批语说：缺少必要的推理环节，请你为他补足这些环节。

敢于自荐的人，

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因而，他往往会成就一番功业。

四、拓展阅读

阅读《三体》节选，仔细揣摩作者的推理过程，尝试画出逻辑链。