这是单华伟的第三百三十三篇原创文章

划分

古希腊哲学是一个很大的范畴，而由于苏格拉底影响极大，研究者一般都以它划分前后。

处在苏格拉底之前，一般被称为“前苏格拉底”哲学，这一时期的哲学家主要都在研究宇宙生成和自然本源问题，也就是这篇文章要讲的内容。

他们所研究的，主要是一个叫做本原的东西，什么是本原？用一句简单的话说，那就是万物存在的基础，万物由它生成，还要复归于它。

早期的自然哲学家认为，在不变不灭的自然中，一定是有某种东西是不变的，它是自然的原始开端和始终如一的主宰，不然我们便无法解释自然的永恒存在，而这种不变的东西，就是本原。

基于对本原的不同理解，产生了有形本原无形本原、一本原与多本原、动本原与静本原的分歧。

限于篇幅，这篇文章先讲三位哲学家。

水原

这三位，分别是泰勒斯，阿拉克西曼德和阿拉克西美尼，他们一般被称作“米利都”学派。

之所以叫米利都学派，是因为他的创始人泰勒斯生活在米利都这座城市中，米利都位于古希腊在地中海东部的殖民地，这里繁荣富庶，东西文化交汇，工商业发达，从而兴起自由风尚，冒险精神，求新观念和对知识的重视等等。

于是，在这里，诞生了古希腊哲学的第一个学派，即脱胎于神话母体，但又完全不同与传统宗教观念的米利都学派。

由于年代久远，我们只知道泰勒斯留下了两个命题，据亚里士多德记载，泰勒斯有两个重要的宣称：

一：大地浮在水上，水是万物的本源；二：灵魂是一种具有活动能力的东西。

这两个问题，涉及了早期希腊哲学的两个重要问题，即万物的本原和自然运动变化的内在原因或者动力问题。

本原，是宇宙论的核心概念，是西方哲学史的第一个哲学概念，在早期的希腊哲学中，本原最初有两个含义，一是开端，二是主宰。

在古希腊人看来，宇宙自然是自我涌现，生生不息的，由此其最原始最古老的开端也应该是始终如一的主宰和最终的归宿，由此可见，当时的哲学家多是在时间上来规定本原的。

泰勒斯以水作为世界本源，是由于早期哲学家在进行哲学思考的时候还没有普遍抽象的概念可用，只有从感性直观的东西来表达或象征普遍的东西。

水这个东西，一方面是自然中的一种元素，体现了自然哲学家以自然说明说明自然的哲学原则。

另一方面，水又不是不仅仅是一种特殊的自然元素，因为它作为本原，同时具有普遍性和流动性，同时，水也是一种生命原则。

而关于“灵魂是一种具有活动能力的东西”，是一种万物有灵论的朴素看法，那是的古希腊人普遍都认为，灵魂弥漫在整个字宙中，例如磁石能使铁移动是因为磁石有灵魂。

泰勒斯的弟子，阿拉克西曼德，是第一位使用“本原”这个概念的哲学家，并且，它对本原的规定更加突出本原的流动性。

他认为本原既不是水，也不是那些被认为是元素的东西，而是一类叫做“无定”的东西，所谓无定，也就是无限定，无定形或者无规定的意思。

从某种意义上，无定其实不是本原，而是本原的性质，作为万物由之而来、毁灭后还要复归于它的开端和主宰，本原自然应该是普遍的。

对于万物生成的原因，阿拉克西曼德认为，它生成起源于本原内部的两种对立力量，本原虽然没有确定的规定和限定，但却内含着热与冷、干与湿这样的对立物，在永恒的运动中，对立物从无定中分离出来，从而形成世界万物。

在他看来，万物的生成都有自己的规律，并且有某种“命运”，他说“根据时间的安排，它们（一切存在着的东西）要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应”。

可能是不满足于对本原的无定的规定，他的弟子阿那克西美尼主张，这个无定形的本原就是气，万物都是由气凝聚和疏散而生成，气蒸发为火，凝结成风，成云，再凝结为水，成土，最后成为石头。

可以看到，气本原说实际上是把泰勒斯两个命题合二为一了，气的凝聚和疏散生成万物，气是维持生命存在的因素，而气作为本原，自己就在运动。

泰勒斯说“灵魂是一种具有活动能力的东西”，灵魂（psukhe）一词在古希腊语中，就是气、气息，由此，便把本原和灵魂统一起来了。

以上三位哲学家的思想，是一种典型的“宣称”，也就是直接给出一个论断。

而在这些宣称中蕴含的，是根本性的思想变革，他们在西方思想史上第一次抛弃了神创造世界的传统观念，试图在万物中寻找到一个统一的本原，以期获得有关自然的知识，由此，也便宣告了哲学的诞生。

（全文完）

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