《中庸》导读（七）
第四部分（21-32）天人之道，诚者为中：
第二十一章
诚则明，明则诚
【原文】
自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
【注释】
（1）自诚明：“自”，从，由。“明”，明白。
（2）则：即，就。
【译文】
由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。
【读解】
论诚之本性之一：明也。呼应本文首章之命、性、道、教之倡导。诚之为诚，明也，日月相体，阴阳和合，为智慧，明智也。此为诚本体自身之属性。使诚明也，使诚成为和合明智之智慧，则须教也、传也。以自修，以育教，使诚明，使人明诚，则诚即明，明即诚也。
“诚”就是真实无妄。从诚开始，便具有善，这是先天的性，和圣人对应。而一般人先明乎善，而后使善真实无妄，这是后天教育的结果。无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也就合一了。革命不分先后，明道向善不问先天后天。从另一个角度看，这里也表达了天人合一的思想。无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也就合一了。
第二十二章
至诚可参天地
【原文】
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【注释】
（1）尽其性：充分发挥本性。
（2）赞：赞助。化育：化生和养育。
（3）参天地：与天地并列力三。参，并列。
【译文】
只有天下极端真诚的人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。
【读解】
论诚之本性之二：神也；至诚如神。圣人之至诚，能尽人之性、物之性，可能参赞天地，化育万物。因人物之本性，一也，圣人之性亦一也，一一无别，故可参可赞可育也。
知道了性，还要尽性。真诚都能把自己善性发挥到极处，以这样态度关怀人，也会使别人善性发挥到极处。万物也会得到关照，也会得其所，遂其生。这样，人类就可以帮助天地化育，使自己立于与天地并列为三的不朽地位。真诚的功用居然有如此之大，那我们又何乐而不为呢。
第二十三章
从一个方面下功夫
【原文】
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
【注释】
（1）其次致曲：“其次”，次一等的人，即次于”自诚明”的圣人的人，也就是贤人。“致曲”，致力于某一方面。“曲”，偏。
（2）形：显露，表现。
（3）著：显著。
（4）明：光明。
（5）化：即化育。
【译文】
比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也就能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
【读解】
常人之诚，次第下也，曲也。非至诚也，友诚也，接近诚也。然而友诚亦可著可明可动可变而至于可化也。故虽有至、曲之别，而其诚之体则一也，凡圣竺一也。
上一章说的是天生至诚的圣人，这一章说的是比圣人次一等的贤人。换句话说，圣人是“自诚明”，天生就真诚的人，贤人则是“自明诚”，通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面，但通过教育和修养，通过：“形、著、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步一步地达到圣人的境界：化育万物，与天地并列为三。说到底，只要你努力奋斗，曲径通幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告成，修成正果。
第二十四章
国家兴亡，必有征兆
【原文】
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。（xiàn）见乎（shī）蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
【注释】
（1）前知：预知未来。
（2）祯祥：吉祥的预兆。
（3）妖孽：物类反常的现象。草木之类称“妖”，虫豸之类称“孽”。
（4）见：呈现。
（5）蓍龟：蓍草和龟甲，用来占卜。
（6）四体：手足，指动作仪态。
（7）如神：如神一样微妙，不可言说。
【译文】
极端真诚，可以预知未来。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在蓍草、龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时：是福，可以预先知道；是祸，也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
【读解】
至诚矣，则与国、与世、与人一体也，如大海之一滴水，可感知大海之温度、流速，以其本自其体也。故豫知者，即自然而知也，所谓冷暖自知也，体会也，不必勉强即可知也。神者，形容词，神通广大也。而此神通，其实平常不过也。如神者，非神也，言其自然而然，不暇劳作也。此佛之所谓亲证也。外物人世自然即我也，何由而不知之？！
心诚则灵。“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”，历代的正史、野史记载很多。心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所迷惑，就能洞悉是万物的根本规律，因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。一言一蔽之，无非是强调真诚的出神入化的功用罢了。灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。总而言之，真诚有出神入化的功用。
第二十五章
不能只做到自我完善
【原文】
诚者，自成也，而道，自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
【注释】
（1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。
（2）自道：自我。
（3）成己：完善自己。
（4）知：通“智”。
（5）时措之宜：“时措”，适时实施。“宜”，适宜。
【译文】
真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
【读解】
诚者自诚，道自道。此诚此道，贯乎终始，通乎己物，成己成物，成仁成知。故诚之为德，合内外之道，一也，非二也。
儒家强调道德自我觉醒。人要真诚，要自觉地行道。好学近乎智，力行近乎仁。这里把智、仁与真诚的修养结合起来了。真诚，从自然的方面来说，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；从人的方面来说，是自我的内心完善。所以，要修养真诚就必须做到物我同一、天人合一。这既要靠学习来理解，又要靠实践来实现。
这里最值得注意的是真诚的外化问题，也就是说，真诚不仅仅像我们一般所理解的是一种主观内在的品质，自我的道德完善，还要外化到他人和一切事物当中去。这叫“合外内之道”。正如“只有解放全人类，才能最终彻底解放无产阶级自己；世界也就大同了。”自己真诚了，他人真诚了，真诚无处不在，无时不在，世界也就美好无欺了。真诚最主要的是仁和智两种品德，都是靠诚来发用，因时而措之，天下万物都会停停当当，妥妥帖帖。说到底，还是真诚的奇妙神功。
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