《黄帝内经·四气调神大论篇第二》简译与初解（一）春天的心意
四气调神大论
题解
四气，春夏秋冬四气，涉及天道。这里主要涉及到我们古时候的天文历法问题了，四季之分，源于太阳圆运动的两分两至，春分，夏至，秋分，冬至，四个时间节点。四气扩而充之，就是二十四节气，联系的最紧密。
调神，神藏于五脏，五脏之肝心肺肾四脏分别对应春夏秋冬四季。那么脾对应什么呢？有说脾对应长夏，有说脾对应中和之气。这里涉及到四气到五行的哲学转化，四气之运动，需要一种居中调和之气，就是土气，如同大地一样。
大论，大，宏观性的，论，论述。大论主要从天地人三才入手论述，重点在天道，所以称其为大。
张远山先生绘
大家可以看到这张圆图，包含了时间性的十二消息卦，十二地支，二十四节气，72物候，空间性的四正四隅。这是中华古典时空图。
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
【白话】春季有三个月，是推陈出新的季节，天地之间生机涌动，万物向荣。这个时候，适宜晚睡早起，早上在庭院大步行走，披散头发舒展形体，在这个过程中，想想这一年要做些什么，做一些规划。这个季节，爱护生命不杀生，多馈赠给自然，少从自然那里索取物料。作为管理者，不管是一家还是一国，要多奖赏，少惩罚，这是应和春天的生生之气，这是养护宇宙大生命之道。不顺应春天的生生之气，就有可能伤肝脏，肝阳不生，到了夏季，就会出现寒症。这是春天的生生之气没有发出来，到了夏天就不能应时生长。
【辨析】
⊙春三月，分别是孟春、仲春和季春。分别对应农历一月、二月、三月，对于二十四节气而言，包含六个节气，分别是立春、雨水、惊蛰、春分，清明，谷雨。
⊙春三月，万物苏醒，树木发新芽，百花盛开。我所在的顾村公园开满了樱花、海棠花和杏花，花很快就落了，落了后新叶就长出来，原本光秃秃的公园，到处是花而，到处是新绿，明天就是清明节，春天过了大半了。春分之后樱花才开始开放。今年因为雨水多，晴朗天少，所以花开得稍稍晚几天。我这里说的是身边的自然现象，这正是经文中所言的“发陈”、“天地俱生，万物以荣”。
⊙这样的一个季节我们怎么养生呢？动植物是生命，我们也是生命吧。你看植物在春天那么有生机，充满了生生之意，我们人类就没有一种变化吗？生命相感相应，我们在春天的时候就需要把筋骨舒展舒展，看到这充满生机的自然，内心难道没有触动吗？这份感动，就是“志生”，人也从心志的麻木不仁中舒醒过来，对生活也是充满了斗志，充满了活力，重新活了过来。对应我们肝脏，把内在的火热生发出来，生生不息，生生不止。正如易经所言，天行健，君子以自强不息。人的肝气疏解的功能就畅达了，就不会郁结于心，气血也畅达。
⊙以使志生之句可以参加（黄帝内经本神篇）天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。意之所存谓之志，生志有着这样的内在机理，不可不察。而在春天生志是一种自然感应，感应的起点在于感于物而动心，想做一些新的探索了。
⊙春天有很多故事，建议大家看一看论语先进篇的侍坐章，孔子和弟子们谈心、谈志向的那一段话，为什么孔子选择春天呢？弟子们的志向如何呢？我们看子路是脱口而出，缺少一种涵养，我们可以说这是肝阳上亢，含不住内心的火热，而冉有、公西华有过于小心了，是肝阳不足，大志不敢明说，说得很含蓄，“求也为之”“愿学焉”。而曾晳可谓很平和。
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
有礼有乐，阴平阳秘，一片平和，这是儒者的生命境界，也是一种健康的生命状态。
⊙今天和丑娃一起玩，能感受到小孩子身上那种活力，那种自然地对世界的好奇，有使不完的精力似的，明明就那么个小不点啊。对于丑娃的一生而言，他的春天刚刚开始。
⊙明日是清明节，清明就是让人去踏青，和春天深入接触，扫墓祭祖，不也是一次春气之应吗？不忘自己的祖先。
我连一个中医爱好者都算不上吧，所以我分享的黄帝内经经文解读不是权威中医专家的解读，而是一个古典学术学习者个人的生命学习体验，多是有感而发，是经典的学习和践行，也是在学习经典中认识这个古往今来的大生命。
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何 。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。——《庄子达生篇》
不管是中医，还是庄子，还是古典学术，都是立足于生命本身，上穷天地之人，下明人文之理。