《黄帝内经·四气调神大论篇第二》简译与初解(一)春天的心意

四气调神大论
题解
四气,春夏秋冬四气,涉及天道。这里主要涉及到我们古时候的天文历法问题了,四季之分,源于太阳圆运动的两分两至,春分,夏至,秋分,冬至,四个时间节点。四气扩而充之,就是二十四节气,联系的最紧密。
调神,神藏于五脏,五脏之肝心肺肾四脏分别对应春夏秋冬四季。那么脾对应什么呢?有说脾对应长夏,有说脾对应中和之气。这里涉及到四气到五行的哲学转化,四气之运动,需要一种居中调和之气,就是土气,如同大地一样。
大论,大,宏观性的,论,论述。大论主要从天地人三才入手论述,重点在天道,所以称其为大。

张远山先生绘
大家可以看到这张圆图,包含了时间性的十二消息卦,十二地支,二十四节气,72物候,空间性的四正四隅。这是中华古典时空图。

春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。

【白话】春季有三个月,是推陈出新的季节,天地之间生机涌动,万物向荣。这个时候,适宜晚睡早起,早上在庭院大步行走,披散头发舒展形体,在这个过程中,想想这一年要做些什么,做一些规划。这个季节,爱护生命不杀生,多馈赠给自然,少从自然那里索取物料。作为管理者,不管是一家还是一国,要多奖赏,少惩罚,这是应和春天的生生之气,这是养护宇宙大生命之道。不顺应春天的生生之气,就有可能伤肝脏,肝阳不生,到了夏季,就会出现寒症。这是春天的生生之气没有发出来,到了夏天就不能应时生长。
【辨析】

⊙春三月,分别是孟春、仲春和季春。分别对应农历一月、二月、三月,对于二十四节气而言,包含六个节气,分别是立春、雨水、惊蛰、春分,清明,谷雨。

⊙春三月,万物苏醒,树木发新芽,百花盛开。我所在的顾村公园开满了樱花、海棠花和杏花,花很快就落了,落了后新叶就长出来,原本光秃秃的公园,到处是花而,到处是新绿,明天就是清明节,春天过了大半了。春分之后樱花才开始开放。今年因为雨水多,晴朗天少,所以花开得稍稍晚几天。我这里说的是身边的自然现象,这正是经文中所言的“发陈”、“天地俱生,万物以荣”。

⊙这样的一个季节我们怎么养生呢?动植物是生命,我们也是生命吧。你看植物在春天那么有生机,充满了生生之意,我们人类就没有一种变化吗?生命相感相应,我们在春天的时候就需要把筋骨舒展舒展,看到这充满生机的自然,内心难道没有触动吗?这份感动,就是“志生”,人也从心志的麻木不仁中舒醒过来,对生活也是充满了斗志,充满了活力,重新活了过来。对应我们肝脏,把内在的火热生发出来,生生不息,生生不止。正如易经所言,天行健,君子以自强不息。人的肝气疏解的功能就畅达了,就不会郁结于心,气血也畅达。

⊙以使志生之句可以参加(黄帝内经本神篇)天之在我者德也,地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精;两精相搏谓之神;随神往来者谓之魂;并精而出入者谓之魄;所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意之所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智。意之所存谓之志,生志有着这样的内在机理,不可不察。而在春天生志是一种自然感应,感应的起点在于感于物而动心,想做一些新的探索了。

⊙春天有很多故事,建议大家看一看论语先进篇的侍坐章,孔子和弟子们谈心、谈志向的那一段话,为什么孔子选择春天呢?弟子们的志向如何呢?我们看子路是脱口而出,缺少一种涵养,我们可以说这是肝阳上亢,含不住内心的火热,而冉有、公西华有过于小心了,是肝阳不足,大志不敢明说,说得很含蓄,“求也为之”“愿学焉”。而曾晳可谓很平和。
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”
子曰:“何伤乎?亦各言其志也!”
曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”
夫子喟然叹曰:“吾与点也!”
有礼有乐,阴平阳秘,一片平和,这是儒者的生命境界,也是一种健康的生命状态。

⊙今天和丑娃一起玩,能感受到小孩子身上那种活力,那种自然地对世界的好奇,有使不完的精力似的,明明就那么个小不点啊。对于丑娃的一生而言,他的春天刚刚开始。

⊙明日是清明节,清明就是让人去踏青,和春天深入接触,扫墓祭祖,不也是一次春气之应吗?不忘自己的祖先。

我连一个中医爱好者都算不上吧,所以我分享的黄帝内经经文解读不是权威中医专家的解读,而是一个古典学术学习者个人的生命学习体验,多是有感而发,是经典的学习和践行,也是在学习经典中认识这个古往今来的大生命。
达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何 。养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。——《庄子达生篇》
不管是中医,还是庄子,还是古典学术,都是立足于生命本身,上穷天地之人,下明人文之理。