素说《论语》：子路篇（十二）

01

   原  文     

子路第十三

13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”

02

   释  解      

老师说：“如果有王者实行仁德之政，他自然会以'先之，正之，化之’来引导教化民众，唤醒民众被污染的不善之良知，让民众'庶之、富之、仁之’，恢复礼乐文明秩序，重回礼乐教化的正轨，使得天下复归于仁。天下在王者的教化引领之下，世间民众自会亲如兄弟，亲近仁德道义。即便在世事更替，王者离位的后世，必定会留存、承继着先王在位时教化的仁治之德风。”

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   释  字     

世

《说文》：世：三十年为一世。从卅而曳长之。亦取其声也。舒制切。

《玉篇》：世：尸制切。父子相继也。又三十年曰丗。

汉字“世”原本是“枼（叶）”字，像茎及叶之形。李守奎在《字源》中说：“'世’出现较早，'枼’出现较晚，'葉’出现更晚。三个字间的关系我们似乎可以这样理解：'世’本像枝叶形，为'葉’的本字，多被借作'世代’的'世’，为了区别，在表树叶义的'世’下加了表意偏旁'木’，但'枼’也被借用为'世代’的'世’，于是在'枼’上又增加了'艸’以表示植物茎叶的'葉’。'世’、'枼’、'葉’别为三字，当是秦汉时代的事。”张舜䘗在《说文解字约注》中按：“（世）象草木叶叶既凋复吐之状，当为岁之初文。荒古淳朴，初民但以此为改岁之候，与艸部兹字意同。《礼记·曲礼下》：'去国三世。’《释文》引卢王注：'世，岁也。万物以岁为世。’此古义之仅存者。草木多以，故世有岁义。……后遂傅会为三十年一世之说，而本义晦矣。”本义初为叶，由草木叶叶岁岁荣枯更替引申表示岁，由草木更替又引申指人世的相继轮替，表示一辈子，引申指世代、朝代。

04

   素说     

前一章通过“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，让人们体悟圣贤善者的行政教化之德的永恒长久。本章通过“必世而后仁”，让人们体悟王者的教化之德的世代传续流存。

老师说：“如果有王者实行仁德之政，他自然会以'先之，正之，化之’来引导教化民众，唤醒民众被污染的不善之良知，让民众'庶之、富之、仁之’，恢复礼乐文明秩序，重回礼乐教化的正轨，使得天下复归于仁。天下在王者的教化引领之下，世间民众自会亲如兄弟，亲近仁德道义。即便在世事更替，王者离位的后世，必定会承继、留存着先王在位时的仁治之德风。”

本章需要注意对“必世而后仁”的理解。“必世而后仁”不是指“经过王者三十的教化为政，才能使仁道行于天下”，而是指“经过仁德王者的教化引领，可以使世间天下归仁，即便在王者的身后之世，也必定会承继先王在位时的仁治之德风”。因为前一解读和前面“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”章节的教导相抵触冲突。作为不是王者的孔子，拥有的只是“先之、正之、富之、教之”的仁德治理之道，三年就可以有昌明的成果。而一位真正的王者治理却需要三十年，这难道是一位达到“随心所欲不逾矩”境界的老者在夸耀自己，贬低王者吗？以“先之”为修养自己并以此作为行政理念的孔子自会以诚、以实言说行政之道的成果目标的。因而，这一解读违背了孔子的言说原意。要理解这一章就需要从文本和汉字演变角度进行考查：“世”的初文为“叶”，本意中含有叶片一岁一荣枯的更替之意，表示岁，引申表示人世朝代的更替。因“丗（世）”字像三个十，后人附会为三十年为一世。因而本章的“世”是其世代更替之意，即表示王者在位的时代。“必世而后仁”应该断读成“必世而后-仁”，即指王者之世必仁，王者之后世也必承继着仁。