素说《论语》：里仁篇（十三）

一原文里仁第四4.13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”【试解】孔老师说：“仁德君子自会坚守着心中的仁德，以先王圣人制订的礼让制度来行治理国事，则于天下秩序的重新建立，于国事和谐安定何难之有？如果不能以先王圣人制订礼让制度治国，自然会养成人们争先恐后竞争的恶习，盲目地依据利益而行事，最终必然会使得怨恨之气弥漫天下，使得天下失去秩序，引发人愤天怒，从而仁德丢失，那先王圣人之礼仪又有什么用呢?”二释字以《说文》：以：用也。从反巳。賈侍中說：巳，意巳實也。象形。羊止切。《广韵》：以：用也，與也，爲也。古作“㠯”。羊己切。汉字“以”,甲骨文字形是倒写的“巳”新生胎儿，与母亲通过脐带相连。本义为孩子凭借胎盘和母亲相连，从母亲那里获得自己生存所必需的营养。引申有依、凭、用、按等义，作连词表示因果、并列、目的等关系。让《说文》：讓：相责让。从言襄声。人漾切。《广韵》：让：退让，责让。又交让，木名，两树相对，一枯则一生，岷山有之。人㨾切。汉字“让”，从言襄声。本义是相責相讓。这可从襄的本义攘夺、攘取义中明了。后指以义而行为让。故《玉篇》释为谦也，《类篇》释为退也，《字汇》释为先人后己谓之让。

三素说前面几章老师通过君子和小人的心灵境界上的不同面向，让弟子把握君子慈爱、仁厚、包容，把握君子处人行事的“心安于德忧于刑”仁德境界。通过小人的“安于土忧于惠”进行对比，从而让弟子把握君子的心存之德，止于至善的心往之道。接着老师通过依于利己原则而行事，必然招致很多怨恨。让弟子体悟“心安于德忧于刑”是君子的道义和智慧。本章继续前章，就放任依利益之欲来治理国家，必然招致怨恨和不满，最终会激化社会矛盾，从而导致天下大乱。老师说：“仁德君子自会坚守着心中的仁德，以先王圣人制订的礼让制度来行治理国事，则于天下秩序的重新建立，于国事和谐安定何难之有？如果不能以先王圣人制订礼让制度治国，自然会养成人们争先恐后竞争的恶习，盲目地依据利益而行事，最终必然会使得怨恨之气弥漫天下，使得天下失去秩序，引发人愤天怒，从而仁德丢失，那先王圣人之礼仪又有什么用呢?”本章老师重点在告诫弟子放于利而行，人必有争心，争心多怨。故要修身以礼，普通修行人通过礼让规则制约的修行，可以逐渐彰显明明德；君子的修行在于对心中已明的明德下行而展现规则的自觉顺从。老师叹“如礼何”，旨在担忧礼教将绝于天下，故教导弟子修养礼让精神，期望礼让能成为社会风气之主流。本章需要注意的是句读和理解：程石泉认为依上下文意应增“于从政”三字，故文本就是：“能以礼让为国，于从政乎何有？”廖名春认为应该断读成：“能以礼让，为国乎何有！不能以礼让，为国如何！”。廖名春《孔子真精神<论语>疑难问题解读》一书中对本章的解读是：程石泉说：据《后汉书·刘皑传》贾逵上书引此文作：“能以礼让为国，于从政乎何有？”又据《后汉书·列女传》曹世叔妻上疏引文亦作：“能以礼让为国，于从政乎何有？”且依上下文意应增“于从政”三字。……如此,该章就当作：子曰：“能以礼让为国，于行政乎何有！不能以礼让为国，如政何！”……此章就当读作：子曰：“能以礼让，为国乎何有！不能以礼让，为国如何！”孔子这是说：（为上者）能依礼谦让，治理国家有什么困难呢！如果不能依礼谦让，治理国家又能怎样！很明显，孔子如此强调“礼让”对治国的重要，应该是针对鲁国执政的季氏僭越孔制而言的。本章需要辨析的是“礼让”，孔子在本章中强调“礼之让”，这不是盲目的无原则"让"与不争。《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。……道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”，“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽"。因此，礼所体现的是君子内心的自卑尊人，彰显于外的是从道的退让和不争，这就是礼让。礼让是从礼的退让，表现在为人的尊重至诚，内心的仁义平等，心外的秩序和谐。因此让是礼的践行的内容，礼让的是心外的名利财富，不可让的是心内的仁德修养。明乎礼，让在其中矣！所以，本章孔子说，能够用以礼让的方式治理国家，把国家治理好是没有难处的，如果不能用以礼让的方式治理国家，礼就是徒有其表而无其实，丢失了礼的内在本质，不能以礼让为国，上下不敬不和，从而助长人们争先恐后的欲望，甚至于以不择手段为正当的恶性竞争，最终必然导致时世动荡，天下大乱。因此孔子发出的“如礼何”之叹！查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“