读那么多书到底是为了什么？

你是否也有过知识恐慌？

当你发觉自己的英语口语还跟不上现在高中生的时候，你着急地报了英语班；当你认为自己不懂乐器的时候，又兴高采烈地去报了钢琴班。

当你还在感叹战胜了世界围棋天才的AlphaGo时，又已经有了战胜哈佛学霸的答题机器人汪仔，这个时候你竟然不知道要从哪里开始学起？

报不同的班，换来的不是满足感，更多的是疲惫感，因为顾此失彼，因为不知道该补足自己知识系统的哪一块。

内观己心 外察世界

学得更多的确会给人带来踏实感，但并非真实感。真实感需要知道自己需要什么，实际能够接受什么。

也许你的口语不佳，是很早以前学习的音标发音就是错的，那即使报班也必须对症下药，从基础开始纠正；

也许你对音乐根本就毫无兴趣，那么不妨寻找自己内心真正的兴趣爱好，不懂乐器其实也无伤大雅；

也许人工智能属于你知识体系的边缘地带，你只需要作为消费者享受科技成果就够了。

学习那么多，有错吗？

没有错，但一定要知道自己想要什么，以及不懂什么，选择，比盲目地学习更重要。

那么，我们又如何在浩瀚的学海中作出选择呢？

庄子说过：

吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！

意思是说，人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，是件危险的事！

孔子也不主张无限量地「知道」，《论语·述而》中云：「子不语：怪、力、乱、神。」

我们先要清楚什么是怪，力，乱，神。

魏晋的何晏在《论语集解》里对它的解释是：

『王曰：「怪，怪异也。力，谓若奡荡舟，乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君，子弑父。神，谓鬼神之事。」或无益于教化，或所不忍言。』

怪，就是异于平日的怪异现象；

力，是指像秦武王的大力士乌获那般的勇力，因为这也不是常人能拥有的；

乱，即是古代最为禁忌的以下犯上，下臣杀君主，儿子杀害父亲，整个社会秩序的混乱；

神，就是与鬼神相关的事。

孔子认为这些事情说了也无益于教化，不值得说，也无需说。

无论是人类尚未探索到的自然现象，还是超乎常人的非常力，抑或是人类社会伦理未探明的「鬼神」，孔子选择「不语」。

启迪多元思维

「子不语」无论对于记录还是教化来讲，都是一种静默的表现，而静默则给予我们无限的发展空间。

「静默」是一种无言的状态，一种保留的态度，是一种敬畏的心态，也是一种待定的处事方式。

对「怪、力、乱、神」的保留说法，就是对人的力量的有限性的评估，我们能说的都是我们能看见的、听见的和能够推测想象到的，而这些东西很多时候也是最具欺骗性的。

「子不语」所体现的正是人尚未做到全息、全观、全程的不妄断，不盲从。

无论我们今天学习什么，到明天都会变成旧报纸那样的过时新闻。我们孜孜不倦地学习，只是为了分辨清楚哪些是值得学习，哪些是需要摒弃的。

因为唯一的不变就是「变」，我们抓不住转瞬即逝的新闻报道，但我们可以从中分析，培养独立思考的能力，而不是被所有的报道和信息牵着走。

所以，在瞬息万变的现代社会中，在不断的学习中，我们需要做的不仅仅是通过学习变化气质，提高修养，更重要的是在纷乱的观点意见中，保持准确的判断力和独立的思考能力，通过判断力和思考为已知和未知划定界限，在已知中充实知识体系，对未知保有敬畏。

正心正举

我们对所有未知的想象，如对怪异、强力、作乱、鬼神的推崇，都是一种人心向外的镜像反应。如果对这些现象与观点加以张扬，就是一种对正常观念的扭曲。

所以，「不语」不是禁言，而是不主张对未知的、未清晰探明的提前表露。

每个人都有自己的局限性，因为每个人都是从自己的角度看事情，人类也只是以「人为自然立法」的角度看待世间万物，我们都无法做到全息、全观、全程。

全息、全观、全程，是要我们尽可能地得到更多的信息、尽量更多面地去看待任何事物，也要在时间上尽可能历史性地看问题。

全息、全观、全程，是一种理想化的看待事物的态度，而我们不妨将它作为我们不断靠近的目标，而非作为自我标榜的超能力。

拨迷见智

康德在《纯粹理性批判》中提出：「限制知识，为道德和信仰留下地盘。」

在这里，康德主张人的理性用于探索已知世界，而将未知世界交给信仰。这样，人之神即信仰不被消灭，同时也为人类的理性划定界限。

因为人的理性并非无所不能，而「子不语，怪、力、乱、神」与之相同，用「不语」为人的理性能够达到的已知和尚未达到的未知设置范围和划清界限。

开启自在之门

世界那么大，人的脚步无法到达的地方，思维能到。而有一些地方是目前的思维和力量都无法到达的地方，我们对此暂且不表，交给未来交给信仰。

孔子一生「敏而好学」、「入太庙每事问」，正因为如此，才能不断地靠近未知。

正是凭借不断地学习，才知道理性的界限在哪里，才明白何为「知之越多则不知越多」，我们孜孜不倦地求知，最终是告诉我们有多少的「不知」。

Q：读那么多书到底是为了什么？

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