心解力行方不惰——《论语》悟读【221】

心解力行，方能不惰。

《论语》第九篇第十九章：

【原文】

子曰：“语（yù：告诉）之而不惰（懈怠）者，其回也与！”

【译文】

孔子说：“告诉他道理而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！”

【悟读】

知行合一，方得有成。

明代大儒王阳明曾曰: 知是行之始, 行是知之成。不能做到知行合一，往往是一个人前进路上的最大障碍。

本章“不惰”是承接上章之“吾往也”。

“不惰”，一般有两种解释。其一是指语之者，即夫子不惰于给颜回教诲，古注多是此解释。何晏《论语集解》里说，“颜渊解，故语之而不惰。馀人不解，故有惰语之时”；其二是指听之者，即颜回不惰于听老师教诲。宋代大儒陈祥道在《论语全解》中说，“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡。回语之而不惰，勤而行之者也。”意思是颜回听老师的教诲，属勤而行之的上士，于语则不惰，于言则不违。

全面的理解“不惰”，应该包括思维和行为上的不懈怠，心解时，要悟懂；力行时，要验证。夫子赞美能做到如此的，或许只有颜回了。

行是知之始，知是行之成。

陶行知青年时极为崇尚阳明先生的知行学说，他把“知是行之始，行是知之成”这一名言书成对联悬于中堂，将自己的名字改为“陶知行”。后来他又把王阳明的名言作了更改：“行是知之始，知是行之成”，且把名字改成了“陶行知”，强调了行的重要性。

钱穆先生对于本章的注释重点强调了对“语之”的理解，“然读者易于重视“不惰”二字，而忽了“语之”二字。盖答问多因其所疑，语则教其所未至。闻所语而不得于心，故惰。独颜子于孔子之言，触类旁通，心解力行，自然不懈”。学生之“惰”多是因无法领会、没有心得。唯颜回对于孔子的教导能做到“触类旁通”、“心解力行”，自然不会懈怠。

本章夫子谈到的还是学问之道，首先是通，其次是行。

知行合一，方得有成；明者自明，悟者自悟。